本文关键字：佛法与婚姻

三、佛教徒的责任误区

依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：
第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。
佛教徒应避免出现以下误区：

1、家庭责任误区
佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是最起码责任。
在家佛教徒在家庭中应敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭中做到人道无亏。如有的居士结婚后不愿生育，认为生育小孩会影响修行，结果酿成家庭矛盾。
举一个我亲见的事例：一对学佛夫妻，向道心切，结婚后双方约定：为学佛故，终生不生育。开头近十年，倒相安无事，逐渐地双方父母便有非议，并且日益矛盾加剧，最后见之便骂：“你们学的什么佛，弄得我们抱不了孙子，太自私了！学佛是不是就要学得断子绝孙？……”
夫妻俩不堪其扰，最后决定向父母妥协“投降”，但因妻子年龄偏大，过了最佳生育期，无奈，抱养了别人的一个女儿，才平息了家庭大战。
婚姻不仅涉及两性、义务、道德、责任等，在中国，婚姻不还涉及两个家族等世俗关系；不可只顾自己和小家庭，还应该关心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
有的中青年学佛后，对家中小孩关心甚少，个别人甚至到寺庙去闭关、静修，小孩则托付给亲友照顾，时间往往长达数月或更久。最糟糕的是，还好一些有孩子的中青年女居士也这样做。不知她们在修什么？放弃家庭责任“去修行”，这种行为不仅不是修行，可说是极其不负家庭责任的行为。
在现实生活中，还常发现一些佛教居士，对应尽的家庭责任未尽到，而对宗教的又投入太多，以至影响家庭生计。如有的居士入佛门后，热心各种布施及公益慈善，乐于捐款，热心助人。但对家庭则照顾太少；并且，在布施中执著事相、功德，有好大喜功之倾向，其布施不量力而行，而过多的捐款，往往招来家庭责难与非议。这些都是过分执著的结果。
作为一个学佛居士，经常布施是很好的，有助于克服我们无始以来悭贪的习气，从而改变我们的心性；但是，布施的功德大小与发心有关，与金钱、财物的多寡则非正比关系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影响家庭生计，甚至酿成家庭矛盾。

2、社会责任误区
就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但这不是一个居士应有的态度，修道的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。切不可演变成“心中无热力，脸上无喜色”之人。

事实上，在佛教史上凡是有大成就，证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？
最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪过，便是一种因果！那绝不是一个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页

第三节、消极与积极