本文关键字：三主要道

　　最初没有出离心就无法使心趋向佛法，没有菩提心佛法就不会成为大乘道，没有正见就无法断尽二障，所以这三者被称之为[三主要道]。
　　一旦在[三主要道]中生起某些觉受，那么你的一切所作都能成为佛法。如果未由这三种摄持，那么无论你做什么都不外乎是轮回之因，如《道次第广论》中所说：“由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。，余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。”
　　出于同样的考虑，噶当派祖师也曾说过：“人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，这都是因为没人有可思维的正法。”
　　因此，如果我们这些人要想修真正的佛法，那就必须使自己的一切所作成为解脱与一切智之因，为了这一目的，就应在[三主要道]中生起觉受。这三者如同[菩提道次第]的心要或命根，正如至尊一切智宗喀巴所说：“我之所说是以《菩提道炬论》为根本教典，并以此三为道之根本而说的”。
　　所以，我现在把建立在宗喀巴大师《三主要道》根本颂基础上的引导，简单地奉献给诸位。
　　３、赞叹供养
　　最初我们先谈一下科判，[三主要道]引导分三大段：趋入造论之支分（序分），本论正文（正宗分）。讲解究竟之结行（结束分）。第一段又分三节，赞叹供养，立誓造论，鼓励听闻。今初：
　　“敬礼诸至尊上师”
　　造论者最初应做的事是敬礼本人的本尊，阿阇黎丹孜说：“祝愿、敬礼宗旨者，决定显示彼是门。“以及“敬礼自所修本尊”。
　　这是为了令造论事究竟圆满与不出障碍。此里所说[诸上师]之[诸]是总的指广大行与甚深见传承等亲疏诸师，不共的如《智有颂》所说，是指佛金刚持，至尊妙音和勇金刚。宗喀巴大师经常亲见至尊妙音现身。见到现身有三种情况：梦中见，幻觉见和真实见。真实见又分二种：根识见与意识见，妙音怙主大宗喀巴是根识中亲见，状如上师与弟子，能从至尊妙音听闻一切显密教法。
　　别的一些人以为宗喀巴大师只是以其智者与尊者的功德来造论。实际上，宗喀巴大师的大小著述没有一篇不是至尊妙音所宣说的。就连住锡于何地，携带多少侍者等事大师都要请示至尊妙音，依教而行。
　　往昔诸智者所未能通达的显密殊胜甚深扼要，宗喀巴大师都能加以抉择而说，这些教授绝非出自宗喀巴大师本人的主观臆造，而是至尊妙音亲口所宣的。
　　总的来说，诸论典中赞叹供养之境多为[大悲]与[三智]等，此处作礼赞上师者，为的是让大家明白：总[道次第]，别[三主要道]能在相续中生起，观待于如理依止善知识。
　　４、如何寻访上师
　　修法之初，上师最为重要。格西博朵瓦说：“修解脱者，更无紧要过于上师，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？！”因此必须依止一位上师，但靠自己读书是不行的。没有上师单靠读书能得成就的，以前一个也没有，今后也不会有。
　　至于应该依止何种上师，譬如选择向导时，你应该找一个熟知全程的人，而不是只知一日之程者。同样你应该找一个能引导你通向解脱与一切智位的、合格标准的上师。寻找合格的上师最为重要，因为上师或优或劣，弟子也随之或优或劣，就像印出来的擦擦（小泥像）与刻出来的模子一样。
　　合格的上师应具备哪些功德？根据毗奈耶，应如[功德生源]等所说，具足坚固与善巧二种功德；根据密法，则如[善护三门]等所说。显密总体上讲，应如[具足何种]等所讲的，具足十种功德。
　　至少必须是能以三学调伏心相续，具足教功德与具足证功德。《经庄严论》说：“知识调伏而寂静，功德增上勤教丰，善达真实善说法，悲愍舍忧应依止。”学人应把这些上师的标准牢记于胸，然后去寻访这样的上师。上师功德的大小与弟子缘份的优劣一致，如果弟子亲近一位能引导显密全圆道的上师，此人便有听闻与理解全圆道的缘份，对全圆道能懂个大概者，其福报也比具有别的功德来得大。
　　一旦获得这样的上师就应如理依止，这里面有[近于佛位]等八种如理依止功德，以及相反的八种不如理依止过患。
　　宗喀巴大师也说：“所有现后诸福聚，其能最初成就者，谓由意乐及加行，如法亲近善知识，纵至命缘终不舍，如教修行法供养，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。“
　　以前觉窝与仲敦巴等能有无与伦比的证德与事业，都是由于如理依止各自的诸位上师所出生的。不仅这些，以前的米拉日巴大师等也是这样的。
　　此依止善知识法中，缘起善恶的利害极大，玛尔巴在那若巴跟前一时疏忽而缘起错乱；米拉日巴向玛尔巴供养一只无垢空铜锅，缘起的善恶也随之而生。
　　赤钦·丹巴饶杰在雍增·阿旺群觉患疾时作了巨大的护理工作，结果他证得了中观见，萨迦班智达由于如法护理至尊札巴坚赞，故能亲见上师即妙音，无碍通晓五明，为汉、藏、蒙等地众多上层人物奉为顶上庄严。
　　这里也要指出依师法颠倒的过患，如《黑阎曼德迦难义疏》中引经说：“设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。”《时轮根本续》中说：“嗔师刹那数，等劫积善坏，等劫数领受，地狱等大苦。”一弹指顷中有六十五[成事刹那]，假如对上师生嗔恨心达六十五[成事刹那]，就会在地狱中呆上六十五劫，这是小乘的说法，大乘的说法比这还要长。
　　不仅如此，如果你的依师法颠倒，就会像《事师五十颂》中所说的那样，还会在现世中受到疾病、妖魔等的侵害，临终时遭受无量解肢节苦与恐惧，以及因十三种非时死缘导致死亡等。
　　还有其它的例子，如阿奢黎桑杰耶协眼珠突坠，格西乃邬素巴的弟子遭遇死缘等等。总之，据称对上师作诽谤的异熟果连佛都无法具说，后世必生无间地狱。
　　当知依师法中，传法师与启蒙师（教字母等）这二者并无差别。在亲近上师期间，除了像为自利而作念诵等外，侍候、恭敬上师等一切承事都是[上师瑜伽]，是故不须别求上师瑜伽所缘。
　　随着依师法的或好或坏，八种功德与过患也如影随形各各出生。依止时也应将[上师即佛是金刚持所许]等作[观察修]以教理成立之科判分摊而修。
　　这种观察修是不可或缺的，在西藏，能知观察修为修的只有宗喀巴大师。循文作观的是[速修]；回忆各节科判心想[这是某科，那是某科]的是[温习]。[观察修]则不同，它是把所修之法固定于心中，用许多教理来作观察。
　　举个例子说吧，我们对贪欲境数数作意，就是一种[观察修]，由此贪等烦恼愈来愈强烈，直至出生觉受。相反，如果你对[上师即佛是金刚持所许]等依次作观察修的话，证悟的觉受就会速速生起。
　　《三主要道颂》中，依止善知识法是以[敬礼诸至尊上师]这句话来表示的，随便说一下，这里所说的[主]、[尊]（汉文合译为[至尊]）、[上师]三者可分别配合下、中、上三士。

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三主要道（二）