本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　而我所说甚深之义·真实相就·无有诸过·以离相违说故·云何知离相违相·
　　我所要说的甚深真实意，没有一切过错，就是离开了相违的过错，与真实相应。『相违相』，就是违背颠倒的意思。怎样为相违呢?就是常违背无常，无常违背常。说法身是常的，众生就执著，落入常见。空违背有，有违背空。你说一切法空，众生又落入断见，众生很难切人中道。
　　所谓如来法身中·虽复无有言说境界·离心想念·非空·非不空·乃至无一切相·不可依言说示·而据世谛幻化因缘假名法中·相待相对·则可方便显示而说·以彼法身性·实无分别·离自相·离他相·无空·无不空·乃至违离一切诸相故·说彼法体为毕竟空无所有·以离心分别·想念则尽·无一相而能自见·自知为有·是故空义浃定真实·相应不谬·
　　佛菩萨翻来覆去说，怕你落入断常二边，为了让你探取中道。中道就是性空，性空随著缘起而说断常。因此地藏菩萨跟坚净信菩萨说：『我所说的甚深法意，跟真实法相应的，有即是空，空即是有，不相违背。说空就是为了显有，说有就是为了显空。』《心经》上告诉我们的不生不灭、不垢不净、不增不灭、妄心就是真心；真心就是妄心；颠倒想就是真实性，真实性就是颠倒想。若你把这个法身的道理明白了，哪怕不能证得相应，就是能解信相应也好。如果你真是能相应，一有烦恼，自己就能化解开。
　　如来法身中说的境界，离开了心、想、念，就是让你达到无言的境界。这类境界说空不可以，说不空也不可以，他不是空非空，也不是不空、非不空。佛教这种圆融非常的多。要你真正地去体悟，离开一切言说，没有一切相。
　　上面说明了如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的、符合的。
　　复次·即彼空义中·以离分别妄想心念故·则尽毕竟无有一相而可空者·以唯有真实故·即为不空·所谓离识想故·无有一切虚为之相·毕竟常恒·不变不异·以更无一相可坏可灭·离增灭故·又彼无分别实体之处·从无始世来·具无量功德自然之业·成就相应·不离不脱故·说为不空·
　　言语只能启发一下子，不能契入一切世间法，也有世间法的道理叫世谛，世谛的幻化因缘，是假名法则。若观法契理，都是相对的。因必待果，果必具因，或者果中又产成因，因中又产生果，因果无穷无尽。法身的性体实实在在，是没有分别的，离自相，也不同他相对的。是空的，但他又不是空义，也不是不空义，即没有空，也没有什麽不空。为什麽呢?远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有。一实境界的法体，就是众生的法体，诸佛的法体，就是你的心念。
　　大家学本经後半部的时候，不能照著《占察善恶业恶所经》的文字去解释，也不能离开文字。有两句名言；『依文解意，三世佛冤。』照著文字讲解这个道理，就是诸佛的冤家。说即无说，就是让你明白理解，不要去执著文字。我们在没有开悟的时候，没有断烦恼、没有证菩提，要学经，到断烦恼了，菩提出证得了，还要学经干什麽?这时就要去掉你的法执。
　　如是实体功德之聚·一切众生虽复有之·但为无明噎覆障故·而不知见不能克获功德利益·与无莫异说名未有·以不知见彼法体所有功德利益之业·非彼众生所能受用·不名属彼·唯依遍修一切善法对治诸障·见彼法身·然後乃获功德利益·是故说修一切善法·生如来色身·
　　一实境界功德，是一切众生本来具有的，但被无明覆障障住了，所以他不能克证获得功德利益，不获得跟没有一样。比如我们现在，神通妙用没用上，就等於没有神通，那只是一个名相而已。地藏菩萨告诉众生，把虚妄破除，真实的就显现了。但你要依著我所说的方法去做，自然就会得到。不做，什么都没有，这就是我的善安慰说。你没有诸佛菩萨的功德，就享受不到佛的三十二相、八十种好，乃至一切的功德利益。假使我们把烦恼对治了，见到了法身，功德利益就属於你的了。没见到，就不属於你。所以要依著地藏菩萨的教导，修一切善法，就会得到一切善法的利益。一切善法能生如来心。
　　我们每一个众生，都是具足法身理体，我们不能发生妙用，因为不能发生妙用故，所以说随有法身说明未有，因为我们没有见到法体，这个见是说证得。你不知见彼法体故，那麽所有法身的功德，就得不到受用。所以虽具足法身但法身不属於你。应该怎麽样做，法身才能属於你自己的呢?唯一遍修一切善法，对治诸障，障碍消除才能见彼法身。这就是说有了功德利益之业，然後你才获得功德利益。所以说修一切善法，生如来色身。
　　这段经文总的讲，就是地藏菩萨跟坚净信菩萨说，众生虽具足法身等於没有。说没有的意思，不是说他没有具足，说未有，就是他不能够亲自具足法身。这个具足就是说，他没有功德，利益众生的事业，所以对於法身的无量性功德不能起作用。所以说修一切善法，才能获得功德的利益，生如来色身。
　　这是指理虽顿悟，事须渐修，你顿悟了不能起妙用，你修成了，才能起妙用。由这个道理就知道上半卷，这什麽我们要用占察轮，因为我们不具足这个功德利益的事业，不能起智慧的观照，就是没有神通，还有疑惑，乃至於连清净的信心都不能坚定。要用修一切善法的功德来对，我们把那个恶业，障碍全部消失，变成纯善的清净心，如果有恶在身上，那你生老病死都具足，喜、怒、哀、乐、悲、恐、敬，一样也断除不了。我们每个人都想成道，早一点而把烦恼断掉，为什麽辨不到?就是不勤修善法，要想得到一切功德乃至如来法身，你必须具足一切诸善法。使求不得的能得，不能去掉的烦恼去掉，诸佛给我们解释为了让我们生信，信完了能解，解完了能行，行完了能证。所谓证者，就是恢愎你原来的本体。
　　善男子·如我所说甚深之义·决定真实·离相违过过，当如是知·
　　地藏王菩萨又重覆再说，你们应该知道我说的心识相观，一实境界，二种观道，这个道理很深是绝对真实的，没有相违的过错。但是因为你现在没修一切善法，不能体会甚深真实之义，所以感觉跟你好像是相违背的，这是因为你具足一切烦恼，具足一切恶。恶舆善是相违背的，恶与真实的甚深之义是相违背的。不能去恶，性功德的法身就不能产生。善法跟心识相观是不相违背的，唯一善法才能顺如来性功德与法身相应。
　　两时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时·有十万亿众生发阿耨多罗三貌三菩提心·住坚信位·复有九万八个菩萨得无生法忍·一切大众·各以天妙香华供养於佛及地藏菩萨萨诃萨·
　　地藏王菩萨说完《占察善恶业报经》的时候，很多人都得到利益。具体有少呢?有十万亿，发无上正等正觉的菩提心利益众生，证得坚信位即菩萨初住位；有九万八千菩萨证得了无生法忍，即登地的菩萨。其它在会的大众，还有很多赞叹随喜证得速来的功德。远来得功德，就是说他没有入信位。闻法以後，在会的大众虔诚修供养。这是说意念的供养。　　
　　两时佛告诸大众言·汝等各各应当受持此法门·随所住处·广令流布·所以者何·　　地藏菩萨说完了，佛就接著跟大家说，嘱托会上大众都应受持这种法门。受持就是自己领受。应当要修一实境界二种观行，听完了就要去做。依照此教法去受持，最後达到成佛的究竟。同时还应当弘扬这殊胜的善巧方便法门，用地藏菩萨教授的占察轮引不信的人生信，继而能住坚信位，乃至究竟成佛。为什麽要广为流布呢?
　　如此法门·甚为难值·能大利益·
　　佛嘱托法会大众，像这样的法门很难得遇到，只要听到了，就能够得到很大的利益。
　　若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号·及信其所说者·当知是人速能得离一切所有诸障碍事·疾至无上道·

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《占察善恶业报经新讲》卷下