本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　以上这样修行才叫真正闻到地藏菩萨圣号。为什麽现在才算呢?因为你以前闻的听到的是虚妄，闻是妄听听，念是妄念。怎样才算是达到真正的真实呢?观诸佛法身、地藏菩萨法身跟自己法身，自身与诸佛菩萨、地藏菩萨结合。皈依十方诸佛就是皈依自己，皈依地藏菩萨也是皈依自己，就是皈依自己的真心。
　　这段经文说的很清楚，每天很辛苦读大乘经，所获得的功德，仍然落入世间，不能深心去学习，不能深闻大乘经典，所以必须学习唯心识观，修了之後，念菩萨圣号，供养佛还得用二种观行来供习、来修习，只有这样，才能算是习信修行，产生净信，方能得入。也就是说修观成熟了，名为读大乘经典，供养诸佛，闻到了诸佛名，地藏菩萨名，才能远离邪见得到究竟甚深第一义。不堕谤名为真正的学习信解，能排除罪障，舍身後方能保证不堕恶道八难，听闻正法，住持正法，如佛所说的去修行，乃至愿生极乐国土以及生他方国土，都能随愿。无论到哪都随自己的心。染者渐染，净者渐净，你观什麽境界，就随著所观的境界现。
　　复次·若人欲生他方现在净园者·应当随彼世界佛之名字·专意诵念·一心不乱·如上视察者·决定得生彼佛净园·善根增长·速获不退·
　　若人愿往生他国净土，应当随著那方佛世界的那尊佛的名字，专心三思的念，无有其它杂念，道一步修唯心识观和真如实观，决定能生彼净佛国土。使现生善根增长，得不退转。
　　当知如上一心系念思惟诸佛平等法身·一切善根中其业最胜·所谓勤修习者·渐渐能向一行三昧·若到一行三昧者·则成广大微妙行心·名得相似无生法忍·以能得闻我名字故·亦能得闻十方佛名字故·以能至心礼拜供养我故·亦能至心礼拜供养十方诸佛故·以能得闻大乘深经故·能执持书写供善恭敬大乘深经故·能受持读诵大乘深经故·能於究竟甚深第一实义中·不生怖畏·远离诽谤·得正见心·能信解故·决定除灭诸罪障故·现证无量功德聚故·
　　至心的时候，心诚则灵，所以应当『一心系念』。系念什麽呢?系念诸佛的平等法身，系念你自己法身。念的功德，在一切的善根常中，是最殊胜的，最不可思议。如果懈懈怠怠的修行，心杂念妄想，就定不下来，就不能趣向一行三昧。一行是什麽?是平等法身的一行，至心的一行，达到一行，即证得相似无生法忍。一行包括二种观道，一实境界，故一心系念就是一宣境界。经论常说要一心至心，念佛念到成三昧，修行的道路一定成功。
　　晋朝王义之，书法圣人，也叫草圣。王义之的字写得入神入妙。他的儿子王献之学他的字，住在一个寺庙里天天写，写了十年没离开寺庙，後来，庙里老和尚检查这十年写的字，看过来看过去，看完後老和尚叹了一口气，说：『可磷十年寒窗苦，只有一点像义之。』其实这一点也不是王义之儿子说的，还是王义之一次来看儿子写字，发现有一字缺了一点，就拿笔给填上了。也就是说，学一个技术，乃至成名成家，不晓得要经过多少苦工夫的练习。我们要想把无量劫的烦恼断了，要想了生脱死不容易。不用说别的，断一个欲念，佛都说就像断四十里的瀑流那样难，何况那麽多贪瞋癡想截止。所以修行必须下苦功夫来修，达到闻、思、修三慧，用心去听去行，圆闻一切，才听到真正地藏菩萨名字，十方诸佛的名字，这样才能至心礼拜供养我。礼拜供养十方诸佛，才能深入大乘深经，否则，始终达不到甚深的福德和信心，也不能了达一实境界。
　　所以者何·谓无分别菩提心·寂静智现·起发方便业种种愿行故·能闻我名者·谓得决定信利益行故·乃至一切所能者·皆得不退一乘因故·
　　原因就是无分别的菩提心。无分别的菩提心，就是觉心。菩提无分别的，寂静的，只有智慧现前，度众生的愿力才能够实现。如果你自己都没觉悟，发菩提心都没发又怎麽能叫菩提萨埵，怎麽能使众生觉悟呢?所以要想行菩萨道，必须守内心，直心正念一实境界。一实境界就是《华严经》讲的理法界，也是诸经论讲的妙明真心、如来藏性。另外还要行一切善法，哪怕一点小事，只要对众生有利益都要去做，这就是铙益有情戒。受菩萨戒最难得就是发菩提心。大家念《地藏经》、《普门品》、《华严三品》处处能感觉到诸佛菩萨的悲心。因为以上这种原因，所以他能够听到我地藏名字。听就是自性能闻我名号，乃至能供养我，因此才能够现一切的方便善巧做利生事业，而不退转。
　　方便就是大悲心，比如说看一个人很穷，想救度他，给他几个钱，但是这样救不了他。钱花完又没有了，必须启发他的心智，给他有智慧，否则只能帮他一次而不能帮他一世。过去古人说，你供他一顿饭，他可以把你当恩人，但供养一百顿饭，他不但不把你常成恩人，反而还会把你常成仇人，所以度众生一定要有方便善巧。
　　若杂乱垢心·虽复称诵我之名字·而不名为闻·以不能生决定信解·但获世间善报·不得广大深妙利益·如是杂乱垢心·随其所修一切诸善·皆不能得深大利益·
　　要是杂乱心、污染心，带著三毒烦恼来念地藏菩萨空号，这叫杂乱垢心。还有求不当求的，也叫垢心。这样念只能得到世间的福报。如果没有至诚心去听地藏菩萨的名字，你就没有智慧，若不静心的观照信解就没有智慧，因此就不能如法修行。闻、思、修三慧都不能具足，你怎麽能达到一实境界、二种观行呢?
　　所以念的时候不能心有所求，更不能光追求数字，如果能够至心念十声都好。我经常提倡十，十是无尽数。当早晨刚醒，心里头什麽都没想，或在晚上临睡的时候，把一天的事都放下，清清净净的恢愎你的本觉，至心称念十声：『皈依佛、皈依法、皈依僧。』比你杂乱垢心念一万声、十万声、百万声功德都大，不在数字的多少，而在你念的是不是至心。若以杂乱垢心来称名号，好像是个修行者，但不名为闻我名，更不用说念了。如果达到一心就进人了一行三昧，也就达到般若。
　　我们念时会出现种种的障碍因缘，使这个心不是那麽清净，但你不要灰心，应当一直坚持下去，一边念一边观照，只要一有杂染起来为上停止，警惕土完了再念，把杂染垢心消灭掉，这样才能得到深妙的利益。
　　我们奋闩的目标是成佛，断见思尘沙无明。假使用你的心观，用圆性、圆觉、圆修，就没有一法不圆。念句地藏圣号，观想一声遍满十方法界，一切众生都能闻到大家念经、礼忏、念佛，最後都要回向法界，这是我们学习的法界观。法界观就是观法界，一动念遍法界都满了，不要局限於你自己的六亲眷属，给一切众生回向，更不要局限自己，从近及远，从自身、六亲眷屠、历劫的父母、冤亲债主，乃至到法界一切众生，不管是垢染心，还是清净心念的圣号，功德都给他们回向。如果回向是清净心，那麽垢染杂乱也变成清净的了，这样回向得大利益。都要静心的这样回向，这就是法界性。
　　善男子·当知如上勤心修学无相禅者·不久能获深大利益· 渐次作佛·
　　无相禅就是无有形相的，一实境界的实相。实相是无相，也就是不执著，没有生死相、涅盘相，因为无相故，才能无障碍。无相又无所不相，这是妙用，但现在被我们的执著所束缚，没有道样的心境，受肉体的局限，妙用也发不出来。如果达到无相的境界，妙用自然就发出来了。无相才无障碍，才能够进入真空的宣相境界。
　　深大利益者·所谓得入坚信法位·成就信忍故·入坚修位·成就顺忍故·入正真位·成就无生忍故·又成就信忍者·能作如来往性故·成就顺忍者·能解如来行故·成就无生忍者·得如来业故·
　　这部经主要是讲坚定你的信心。主持请问的菩萨叫坚净信菩萨，要想修无相禅，先把信心建立起来，坚固不动，入了位，这时才叫真正的发心。大家在学习次第中，一定要依著四教说的『六即佛』，观一切众生，一切畜生，马、牛、羊等等，乃至蚂蚁最小的都能成佛，这是从理上讲。法界理是一致的，这叫『理即佛』；像我们出家了，或受三皈五戒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些都是『名字即佛』；三宝的弟子，如果你起修，有观行了，就是『观行即佛』；观行深入，到了三冒位的菩萨，叫『相似即佛』；从初地到十地叫『分证即佛』；断一分无明，证一分法身，无明断尽了，叫『究竟即佛』。
　　心里如是观，如是想，就进入『观行即佛』了。等你发大菩提心，信心不退，坚净信心自己是佛，这个信心非常不容易。常你上课时，或静坐时，观想心、佛、聚生，三无差别，如果一切时一切处这个念都不失掉，自己跟三宝结合在一体，这时就是观行了。能够坚信不移，入了坚信法位，而後起修，悟得自己舆佛无二无别，相信我的心就是佛心，佛心就是我的心，这就是信忍位的菩萨。而後继续坚定不移地去修，成就了顺忍位，见了法性之后，此时乘性起修，所修还归於性体，就是《华严经》所说：『无不从此法界流，无不还归此法界。』法界就是心，入了坚修位，坚修位的菩萨就是三贤位的菩萨，再进一步就成就顺忍位，证了初地菩萨，见了法性登欢喜地，随顺法信而起修，入正真位。在成佛的过程中，顺忍位的顺，是顺一切诸法无生无相。我们参的是无相禅，这叫无生法忍位。到了无生法忍，一实境界也没有了，一切法都舍了。《金刚经》讲这叫实相，实相无相。
　　现在你的性体已经去掉很多惑染，能够成就如来种性，如来怎麽修，我就怎麽修。如来忍辱时，被歌利大王解剖身体时，不但没痛苦，而且也不起瞋恨心；还有舍身胃虎，割肉银鹰，如来所行的，能做得到吗?如果成就了顺忍位，我们也就能做到。『忍』字是承认，认可的意思，也可以作『忍辱』讲。真正得到无生忍，成就如来的事业，这个时候能产生无穷无尽的妙用，是肉眼所不能看见的。娑婆世界的释迦牟尼佛是肉眼所不能看见的，是毗虚遮那佛的化身，有无量亿、千百亿是大释迦的一个。诸佛的化身就像两点一样多。这是他从不可思议的智慧所起的妙用来讲，这就是如来的业，业用无穷无尽。
　　现在我们剃发染衣，学戒，保护我们的身心。从戒生定，定能生慧，慧照现前了，才能得到无漏智慧，有了无漏智慧，从无相禅就能人了如来境界。进一步成就无生法忍，知道一切法本来无生。要达到这个程度，非常难，恐怕要三大阿僧祗劫。成就无生法忍，就作佛了。
　　渐次作佛者·略说有四种·何等为四·一者信满法故作佛·所谓依种性地·决定信诸法不生不灭·清净平等·无可愿求故·二者解满法故作佛·所谓依解行地·深解法性·知如来业·无造无作·於生死涅盘·不起二想·心无所怖故·三者证满法故作佛·所谓依净心地·以得无分别寂静法智·及不思议自然之业·无求想故·四者一切功德行满足故作佛·所谓依究竟菩萨地·能除一切诸障无明爹尽故·

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《占察善恶业报经新讲》卷下