本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　若是你在修观的时候，失去观照的正念，流入无记境界，这时妄心仍攀缘境界，只是不觉知自己的念而已，这也没达到唯识无境的程度。在密宗，所有念法、修法、灌顶、埴埸乃至最後达到大圆满都是心念。
　　能观和所观，能观的就是现前一念心，所观的就是外面六尘一切境界。若能观和所观的统一了，境界相就没有了。就像禅宗的牧牛图，放牛的童子跟那头牛到了大圆满的大圆镜智，牛也没有了，放牛的童子也没有了。牛就是我们的妄心识，放牛的就是我的真如自体。心生故种种法生，心灭种种法灭，所以住到什么念头，就要观察到这一切都是我心念所起的。明白了一切境界，皆心念所起，我们修行就要观照好心，常生净念，种上净业的种子。『守记』就是观察你这个心，随时随地观察起心动念，起的是贪想，这是六道输迥的根本，喜歆就想占为已有，这就是贪。瞋念就相反了，不顺你心的境界就瞋。起愚癡心，愚癡即是邪见，邪见也就是愚癡，看问题不明确，就属於邪见。观察心是善?是恶?是无记?思惟日常生活常中的苦难，随心所缘念的，念念观自心起念?要知道随心所的外境都是唯心生灭唯心生，则色本无；唯心灭，色本无灭。心的生灭现象，如燃烧的躐烛，油渐渐乾枯了。水的流动，从来不停不住。你这样的理解就明白，贪瞋癡是内心分辨出来，心本来是寂静的，那你就要观照好，对境不生心，当人家惹你，该发脾气时，你不发，该生气你不生，能知道这都是假的，都是苦，守住你的心，用止观双运的智慧观照，把心看住，就证得色寂三昧。得了三昧是不是很有修行了?不是，这仅仅才是五品位，即圆教讲的观行即佛的清净信心，还没完全证得。色寂三昧是什麽境相呢?三昧就是定，就是静虑，思惟修。色寂就是从外边境已寂静，再不受干扰，心也不随境转了，这就是色寂三昧。所以说你读诵大乘经典的时候，没有计较我是能读的人，也没有所读的经，这个不是忘记的忘，也不是虚妄的妄，是你已经达到了没有能所，不起一念分别，但是并不是不读，还要照样读，心不住境，却明明白白，这就是不住於境界相，念念守记内心，叫念念观。把唯心识观连用到行住坐卧四威义中，就是说在四威义中也守住内心的念头。
　　如果念头太多止不住，色寂也得不到怎麽辨?那你天天老老实实，一心念地藏菩萨，念久了，业障消失了就会得到。《楞严经》上讲，反观观自性，你的自体，寂然不动，讲心即佛。没有成佛，但在观心上就是佛，就超出三界了。如果烦恼解除不了，外边压力大，怎麽辨?你可以先静下来，读一段经，念地藏圣号，修观世音法门，就容易平静下来，过一段时间环境就自然起变化了。如我们最初想修行，打坐心定不下来，刚一静下来，妄想又来了，简直像电影开台，一幕一幕，一个跟一个。以前高日文寺天天都坐禅，有位买豆腐的，天天给庙上送担豆腐，有一天送豆腐的，他看师父们一天都在坐禅，就向知客师要求，『我想进去坐坐。』知客师说：『你这麽忙怎麽坐得住呢?』他说：『你让我在後面坐一坐。』知客师就说：『好吧，你在禅堂外头，里面打静，你也跟著静下来，打板开静的时候，你再动。』他就在後面打坐。开静出来了，知客师问他坐的怎麽样?他说：『太好了！真是不可思议。』知客师问他：『怎麽样不可思议?你究竟得到什麽了?『他说：『我这一坐呀，前三年欠我的豆腐账，我早都忘了。今天想起来了，我得赶快回去收钱。』这虽然是个笑话，就是说只要内心静下来，什麽影子都现了。假使我们没有觉照，静下来妄想就多，一个接一个，观照的功夫，照到现在的心，想什麽，不执著不分别随他过。观照就是觉察，觉察什麽都不往心里去，不起第二念分别，就得到色寂。
　　得此三昧已·次应学习信奢摩他观心·及信昆婆会那视心·
　　观心得到色寂三昧，而定慧不深，还不能到十信位，得更进一步从理上修。里是什麽呢?里是奢摩他，就叫做止，奢摩他就含著毗婆会那，有即止即观。修奢摩他的时候，也就是毗婆会那的劝力增强，这叫止观支运。具体的讲，奢摩他是止，即止息妄的观法，毗婆会是观，即观相契理的观法。妄念止息了，就能远离诸相，观相契理了，就发达智解。所以说我们要进一步习信这二种观法，达到止观变运。
　　习信奢摩他观心者·思惟内心不可见相·圆满不动·无来无去·本性不生不灭·离分别故·
　　地藏菩萨的悲心，反反覆覆讲，修唯心识观。现在继续讲唯心识观，因我们没有达到一心故。要知道一心之外没有一切法。修止，就是对外境界相的思惟观察要停止，要相信外还的境界相，都是没有的，要相信是空的，但是我们这个信心很难改变，总认为境界相都是有，特别是肉体，哪能说没有呢?你打我，我痛，你骂我，我就感觉不舒服，我肚子饿了要吃，所以说实在是有，不能认为没有。要认识到境界相和自己的心，实就是信，信什麽呢?信你的心，相信地藏王菩隆，地藏王菩萨就是你的心，心地藏性。地藏，就是我们自己，我自己就是地藏。如果这个心生不起来，就达不到一心，信心始终建立不起来，所以修什麽都修不成。建立起这个信心，『一切唯心造，心外没有一切法。』经常读诵大乘，用大乘经典熏习我们这颗心。相信我们的心性是地藏，是弥勒，是一切诸佛，在理上无障碍了。因为我们是想建立起信自己的信心，但不能把心外的境界相转变，认为是由自己心造。再说明白点，让我们妄念不再随境界流转，那必须要修习。习，就是不间断，长时熏习。现在念地藏圣号，使地藏菩萨加持我们，让我跟他结合到一体。读诵《法华经》，学《华严经》，学习戒律，踞之用大乘净法来熏习，达到心外无法，培养信心。习信奢摩他观，就是要思惟这内心相，了不可得，不可以眼见，内心的空相，贤穷三际，横遍十方，是圆满不动的，不来不去，本体舆法界常住，法界本体无分别相，所以本性无生灭，无分别。
　　习信昆婆会那观心者·想见内外色·随心生·随心灭·乃至习想见佛色身·亦复如是·随心生·随心灭·如幻如化·如水中月·如镜中像·非心不离心·非来非不来，非去非不去，非生非不生·非作非不作·
　　要学习毗婆会那观心，怎麽样呢?那就要观想内心以及外界所有一切色相，随心生随心灭，就是我们讲的心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆由心操纵。乃至观见佛的相好壮严，也是这样随心生灭。
　　如果你不相信一切法随心生随心灭，如幻如萝，某位道友骂你一句或呵责你，过了好多天了，还想著，由缘念放不下故，但他也知道，过去了没有了，而且是说一、二句话像风一样，看那镜子谁来是谁现，你过去了，它从来不计较。一切法随心生灭，如幻化不是真实的，如影子，水中没月亮，水里面根本没有月亮，是影子。非心不离心，一切法不是心，但是不离开心的缘念，缘起法就是性空，但性空不离缘起。
　　随缘所生法都是假有，由心变化的，非实有，所以说心如水、如镜，生起一切相。由心有色相的缘故，所以法界一切不离心，即非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。这四句叫『离四句，绝百非。』上句说了，下句遣，为了遣去你的执著。就是说，心非心，非心又不离心，不离就是相即的意思。非心即心，非去即心、非去即去、非来即来，意思就是为了遣我们的执著。因此十法界都是唯心所造的，唯识所现的，不是没有一个能造的，也没有一个所造的，唯心所现不是心，但离开心。佛教讲，没有能造者，也没有所造者，心现非心造。能现有两面性，能现能不现。一九八三年，我跟中国佛学院的学生来五台山观音洞，各人看的不同，有的什麽也没有看见，有的看见了菩萨像，或是佛像，其实水里什麽也没有，都是心现的。这四句的意思在一切经、一切处都用得著的，这种道理要慢慢地学习。
　　善男子·若能习信此二观心者·远得趣会一乘之道·
　　必须得到熏习，才能够趣向大乘之道。大乘道即一实境界。现在不要求多，地藏菩萨要求我们熏习这个信，信地藏菩萨所教授的这种法和道理都学习圆满了，才是唯心识观。
　　当知如是唯心识观·名为最上智慧之门·所谓能令其心猛利·长信解力·疾入空义得发无上大菩提心故·
　　你想得到智慧，想有所证，要知道唯心识观就是修习智慧的最上乘，这是地藏菩萨说的，也是观世音菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，完全是用智慧观照的，而不是心里去计度、思量。这二种观道，就是讲空义，由此建立信心的功德，就不会贪著。不贪著，功德就没有了吗?不会没有。假使说不先空掉又怎能建立一切法呢?《华严经》能建立一切法，但必须经过般若空，而後才能到华严境界建立一切。这是有层次的，所以必须信二种观道，以这个智慧，才能进入，而且信了之後，才能够使你的心猛利，增长你的信解力，这样才可能用到空义，才能够发无上菩提心。就像我们吃面条、饺子一样，相信吃了肚子就饱，你才会去吃，否则就不想吃了。能很快的进入空义，发无上大菩提心，就是你的心具足了止观，即圆顿止观，这比五品位又进一步了，证得了六根清净位。六根清净，见思二惑都已伏住，但是细惑还不断地产生。如果没学习上半部的《占察善恶业报经》，你学下半部经义就难进入。所以地藏菩萨才设最善巧方便的法门，用占察轮相来引导你渐渐的进人。
　　下半部就是圆顿法门，上半部是世间的法门。没有上半部的启发，不能使你的心生起猛利的信解。《华严经》里讲叫发心住。因为信解力强，信心清净了，才能够发起来无上大菩提心，出离心强，大悲心切，智慧心增高，般若心增重，证得了空义，也就是证得了无障碍的真空实相，但这个是相似证得的。三贤位叫相似位，对於一实境界相似契入。登地之後，分证契入，究竟圆满了，究竟契入。初地欢喜地，发大菩提心，是真正的发心。证得了法身理体，随著法性而发心的。十信位电发菩提心，叫念住，这时候惑还没有断，经常生起恶念，等到了圆初住发心位的时候，就能伏住粗烦恼，但细惑还有，所以进入空义证得住位，这时候发的大菩提心跟信位圆教五品位的发心不同。
　　学教义的目的使我们能够认识自己，必须要信才能人。信了之後要修，你修到什麽境界自己不知道，要依著教义来判断分析，没到这个位以前，我们学的只是培养信心，种善根。如果自己不认识自己，没有方便善巧，地藏王菩萨就教我们用占察轮相来占察，以这种善巧，我们就能够认识自己。但现在自己三业不清净，入不了道，就要好好修，特别是每天上殿，甚至吃钣，乃至做任何善事，完了之後，都回向给众生。但是自己不知道自己究竟有好大的功德回向给众生，能使众生得到利益吗?你就用占察轮占察、占察。如果自己没有力量，就念地藏菩萨圣号，借点力量，修《华严三品》，也可以借普贤菩萨的力量，文殊师利菩萨的力量，法慧菩萨的力量来回向给众生。我们回向的效果怎麽证明呢?有的皈依弟子打电话说有困难时，萝到我了。我说：『我没作意，也没想到你，这是因为你念地藏菩萨。我讲地藏菩萨，或者你听《占察经》、《地藏经》、《大集十论经》，在这时我的力量给他回向，你的力量给我回向，我们就会有互相感应，这叫假借地藏菩萨的力量。』

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《占察善恶业报经新讲》卷下