本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　众生的善根不一样，所以佛应机说了三乘教法。小乘就是就是断尽了见思二惑，就是声闻乘、不再轮迥生死；中乘是缘觉乘；大乘指求证佛果，发菩提心、行菩萨道的菩萨。因此在三乘道果中都是脱离了六道轮迥的。我们现在要脱离六道轮迥很不容易，能够断见思惑，成就一切智电不容易，因为我们的信心位还未具足。如果不信自己是佛，就没有大乘种子，所以一定要相信自己是佛，相信一切的作业、一切事物、一切境相都是法，自心观一切法，跟自己自性的佛体结合起来，就是自体三宝。
　　在这个末法时期，我们的业障重，没有智慧。大菩萨以悲愍心示现来度化我们，可是我们由业所障不能认识，菩萨也不会说：『我是文殊菩萨，我是地藏菩萨、我是观世音菩萨。』菩萨不能代你消业，他只能告诉你消业的方法，让你照著所说的方法去做。因此你要娶菩提心、行菩萨道度化众生。大家要相信在这个时候，我们身还有特别多的大菩萨。因佛入灭时嘱托阿罗汉弟子：『不要入灭，示现於人间，行菩萨道。』像迦叶尊者现在还在三昧耶中。
　　坚净信菩萨慧眼观察末法时期众生有以上所说的种种情况，为了使末法众生业具有坚固的信心，而请求佛开示善巧方便的法门。坚净信菩萨的请求，就是我们现在学《占察善恶业报经》发起的因缘。
　　法无正法、像法、末法，皆是依人而定的。就是说闻法的人，能专心致志地深信，具此信念，依法而行，正法就存在。同样道理，拜《占察忏》也能证果，也能使正法长存。而且佛说法的时候，都是随顺俗谛说的。谛就是理，是随著俗理而说的，说的不是出世圣理。
　　业是可以转的，这个问题争论的很多，为什麽呢?要是说业能转变就没有善恶因果了，做坏事照样可以做，因为没有因果，不会受报；如果定业不可转，没有力量转变，那么我们学佛出家做什么呢？我说：『大家要相信佛菩萨，相信三昧力，依靠佛菩萨三昧的力量，就可以转。』我希望大家都学会用占察轮，多念地藏菩萨圣号，地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨，弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的，我们一定要坚信，有地藏菩萨的加持力，和自己虔诚精道的功力，业一定会转变、消除的。
　　佛告坚浮信言·善哉善哉·快问斯事·深通我意·
　　这里用了两个『善哉』，第一个『善哉』是攒美词，就是说你同的真好；第二个『善哉』就是说你问的这个法很对末法众生的机，很合我的心意。起快的来问这件事，好增长众生的坚定清净的信心。
　　今此众中有菩萨摩诃萨·名曰地藏·汝虑以此事而请问之·
　　彼当为汝建立方便·开示演说·成汝所愿·
　　佛说，在这个大会中有一位大菩萨名『地藏』。『地』者，能持意，能生一切万法，能载一切物。『藏』者，含藏之意，能含藏从多宝物。这是从事上讲。从理上讲，我们都是『地藏』，因我们自己的心地含藏著无量的功德，跟地藏菩萨照别，故言皆『地藏』。你把要请问的事，去请问地藏菩萨，他能给你建立一个很好的方便法门，来成就满你的愿。
　　时坚浮信菩萨复白佛言·如来世尊无上大智·何意不说·乃
　　欲令彼地藏菩萨而演说之·
　　坚净信菩萨一听佛这样说，就怀疑起了分别心。对佛说：『佛是一切智人，为什麽您不说，叫我去请地藏菩萨来说?』坚净信菩萨已是信心坚固的菩萨摩诃萨了，他是代众生请法的。他知道众生一定会怀疑会问，佛是一切智人，为什麽还请这位菩萨说呢?所以说，坚净信菩萨是不会怀疑的，他是随众生的傻疑而问的，为了取信於众生，请佛告之。
　　佛告坚净信·汝莫生高下想·
　　佛说：『你不要起分别心，认为我比地藏菩萨高，地藏菩萨不如我，其实地藏菩萨早巳成佛了。』
　　此善男子发心已来·过无量无边不可思议僧祗劫·久已能
　　度萨若海·功德满足·但依本愿自在力故·罐巧现化·影
　　虑十方·
　　地藏菩萨从菩提心、行菩萨道的时候，经过了无量无阿僧砥劫。『阿僧祗』，是无央数，不能用数字计算。『劫』，是大数时间的代表字。在《地藏经》中佛问文殊菩萨说：『今天来到此法会聚会的诸佛菩萨，乃至诸大鬼王、一切神，你能知其数否?』文殊菩萨说：『以我的智慧，用一千劫来计算，都不能算出来。』佛说：『我以佛眼观故，犹不能尽数，这些都是地藏菩萨化度的。』这是赞叹地藏菩萨功德，无量无边不可思议。
　　『萨婆若海』，就是智海。就是说地藏菩萨早已成佛，功德早已成佛，智慧舆佛无二，但他的本愿『地狱不空，誓不成佛。』地狱没有空，所以他就不能成佛。地藏菩萨由自己的愿力，为了救度一切众生，故罐巧方便的影现应化於十方世界中。约理上讲，根本没有地狱，是众生造业才有的。比如说监狱，若你没犯法，就不会坐监狱，监狱对你来说，等於没有。地狱也如是，在你的自性里根本没有地狱，但是你造业，地狱就有了。我记得一间晨村的土地庙，庙上有副对联，上联是『莫看我庙小神威，不烧香你瞧瞧。』意思是：你别看我庙也小，神电不大，你不烧香，瞧瞧看。下聊是『休仗你权高势大，要造业你看看。』意思是你别造业，造业什麽都有。业是业用，业用是造作意，一切事物都是造作而有的，有心里造作的和行为上的造作。
　　虽腹普游一切刹土常起功业·而於五浊恶世化益偏厚·亦依
　　本愿力所熏习故·及因众生应受化业故也·
　　地藏菩萨普遍一切佛国刹土，利益众生。『功业』，『功』，就是利益众生，『业』，就是作意，就是常常建立起救度一切众生的功业，特别是在我们娑婆世界，这个五浊恶世化益特别厚。为什麽地藏菩萨对我们五浊恶世，化益特别厚呢?即文中所讲的，地藏本愿力所熏习故，及因众生应受化业故。『熏习』，即善恶行为熏染本性。意思是说，五浊恶世众生所受的苦多，地藏菩萨本来的愿力就是『地狱不空，誓不成佛。』受了这种大悲愿力的熏习，以及五浊恶世众生机缘的成熟，受到度化的缘故。
　　彼从十一劫来·壮严此世界·成熟众生·是故在斯会中·身相严威德殊胜·唯除如来无能过者·
　　地藏菩蘑徙久远劫来，常常方便教化人心向道，尽力转化这污秽世界，使令净化壮严。而且使没成熟的聚生得闻法修行，成就佛果。地藏菩萨因此功德特别大，因能感果，自然所感身相果银舆其它不同，在这次法会中，所现身相端正壮严，威俄德望，除佛之外，没有能超过的。
　　又於此世界所有化业·唯除遍吉·观世音等·诸大菩萨·皆不能及·以是菩萨本誓愿力·速满从生一切所求·能灭众生一切重罪·除诸障碍·现得安隐·
　　佛赞叹地藏菩萨的功德，使大家坚定信心，相信地藏菩萨的善巧方便，能够度脱我们。亚且说地藏菩萨在这个世界，化度众生的时间已经十一劫。现今地藏菩萨在这个世间度众生，所以此世界的众生听佛的教导，有地藏菩萨的救护，都能得到成熟。成熟的意思，就是都能依法得度。还有大家熟悉的普贤菩隆，观世音菩萨『遍吉』，指普贤菩萨，『妙吉』，是文殊师利菩萨。地藏菩萨在娑婆世界所化度众生的功业，除了这些大菩萨，其他诸大菩萨都没有地藏菩萨的方便善巧。在《地藏经》里，坚牢地神称赞地藏菩萨，此土他所看到的，文殊、普肾、观音、弥勒这些大菩萨的愿还有尽的时候，还有成佛的时候，可是地藏菩萨的愿永速无尽。所以坚牢地神独推崇地藏菩萨，护持地藏菩萨，就是读诵《地藏经》、念地藏圣号的众生，坚牢地神也路对护持。地藏菩萨对於一切众生求他的，能迅速给予解决。如果至诚恳切地拜《占察忏》、《地藏经》，或者念地藏圣号，地藏菩萨会随时满你的愿。例如在《地藏经·见闻利益品》中，释伽牟尼佛对观世音菩萨说：『读诵大乘经的，记忆力差，琵不住怎麽瓣?那就供养地藏水，早晨供，明日饮用。』对著地藏菩萨发愿，把水钦尽，钦水后，忌五辛、邪淫、妄语，三七日内，不要毅害，诚诚恳恳的念地藏菩萨萨。地藏菩萨在萝中，就给你消除业障。不但今生，以後热量劫，只要你的眼睛看到，耳根听到，都永远纪得。地藏菩萨能满聚生的一切所求，还能灭众生的一切重罪。重罪就是下无间地狱，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、毁耪三宝、污他梵行。犯了这些重罪要下无间地狱，地藏菩磋能给你消除，也能除掉你在学法和修道当中的一切灾害悄乱等障碍，令你速得安稳。『安隐』，就是不再优虑了，能一心辨道学法修行。
　　你用占察轮一定要拜《占察忏》。你站著拜也可以，跪著拜也行，我自己认为跪著好观想。拜此忏就能灭你的一切重罪，把障碍除了就得到安稳。《占察善恶业报经》主要的教育意义就是用占察轮。上半部学用占察轮，下半部学习修法，若每天出现障碍，你就占察，看是什麽障碍?求地藏菩萨，念一万声地藏圣号，念完，障疑心消失了。一万声不行，念十万声，十万声不行，念一百万遍，等你念到一百万遍，障碍艳对消失。我第一次要回大陆，感觉障碍很多，我就念地藏圣号，念一万声不行，後来我就发愿念了一百万声，念完一百万声後，感觉心里很喻快，所以第一次回大陆时特别顺利。我就感觉到只要你真正求，诚恳的多拜忏，地藏菩萨确实能满众生的愿。
　　又是菩萨名为善安慰说者·
　　佛又对坚净信菩萨说：『地藏菩萨名为善安慰魏者。』我们众生，当你困难的时候，找你六亲眷属，乃至父母都没辨法救度你，苦时真是求告无门。谁安慰你呢?如果你信地藏菩萨，地藏菩萨会安慰你。说善安慰者，不但会安慰你，而且安慰得很好。大家看看每个菩萨相，唯有地藏菩萨，一手拿著方便铲，铲除众生一切烦恼；一手托著如意宝珠。如意，就是你心里想什麽，求什麽，地藏菩蘑会随你所需让你得到满意，所以称他为『善安慰者』。怎样善安慰说呢?善巧安慰说，就是让你不执著，看得开，放得下，一切无罢无碍。无罢无碍是从哪来呢?从空慧中来的。

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《占察善恶业报经新讲》卷上