本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　佛言·善男子·随汝所问·便可说之·
　　坚净信一请，佛就说：『随汝所同。』你想问什麽就问什麽。只有佛才能说样的话，因佛有答覆一切的智慧和法力。
　　坚浮信菩萨言·如佛先说·若我去世·正法灭后·像法向尽 ·及入末世·
　　坚净信菩萨言：『佛过去经常这样说，佛涅盘之后，正法住世五百年後，进入像法时期，像法住世五百年，像法住灭后，进人末法时期。』
　　如是之时·众生福薄·多诸衰恼·国土数乱·灾害频起·种种厄难怖惧逼扰·
　　进人末法时，众生的福报很浅薄，广行恶法，善业没有了。有很多衰恼丧失的现象，烦恼很重，国家很不吉祥，散乱不安。水灾、火灾、风灾、地震，地球上的灾害不断生起，整个地球，乃至於娑婆世界，种种厄难怖惧逼扰，扰乱众生不得安宁。由於个人的业力和环境的不同，有的不能避免，有的能避免，就是说共业中有别业。举个例子，美国一架飞机失事的时候，娶生两种现象：一个是这架飞机起飞的时候，他先到了，到的时间要早一点，另一架飞机去义大利的正好有空位子，他就上了这架飞机走了，结果中途出事。还有一个是，他後到没坐上这架飞机，正在跟登机服务员吵架的时候，听到赧告飞机失事，他不但不吵了，还感谢给他辨手续的服务员，『哎呀，你救了我一命。』后者避免了事故，说明他没有这个业。从此事例中，我们体会到佛所教尊的：『佛法在世间，不离世间觉。』由於个人的造作不一样，所获得的福德也不同，所以自己不要轻视了所获得到的福德，对福德应常珍惜。若评著自己的一点福德，而不知珍惜，邰花天酒地，那不是幸福，而是消福，是造业，今生受完了，来生将受贫穷的苦报。
　　我诸弟子失其善念·唯长贪瞋嫉拓我慢·设有像似行善法者·但求世间利养名称以之为主·不能专心修出要法·
　　佛门弟子善念不生，失掉善念，不停的增长贪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有发心修道，行善法做好事的，但所为不纯善，里头夹杂著不清净的世间利养、名闻，而不修了生脱死的解脱之法。所以坚净信菩萨就向佛请求，请求佛明示一个最方便的法门，不然我们这些弟子都失去善念，善念一失掉，就长贪瞋、嫉妒、我慢。特别是女众道友，嫉妒心很强的，不是男众没有，而是女众特别小气，心量狭小偏重一点，看见人家的好处，人家的功德，总要给人家减几分，他有什麽了不起的，这就是嫉妒的表现。要想改变就应随喜人家的功德，无量世界当中，那些大菩萨行菩萨道，所修的功德我都随喜，看见或听到人家做善事，我都随喜，常常这样随喜，嫉妒心就消失了。所以要常观其心，常起善念。像这类的修行者，行舆心相连，好像行的善法，其实善法里夹杂了许多不正确的思想观念。要去除内心的贪、瞋、嫉妒、我慢，时时想到自己不如一切人，不要把自己看得那麽重、那麽大、那麽高，要感觉到自己的不对，看他人都是菩萨。我们在修行中应舆别人比功德、比圣行，切不可比财富、比贪嗔，你脾气大我比你脾气更大，你会摔碗我会摔桌子，看谁力量大，这就错了。
　　人们常常忽略心念，修养内德，如果你内里有德，不求名闻而自得名闻。假使我们出家人有所求的话，那你就求佛，求地藏、文殊、普贤都行，虔诚供养礼拜，求什麽有什麽，乃至求成佛，佛菩萨会加持我们满愿的，所以应向内求不要向外求。也不要去打知名度，即不求人知，知名度不是打的，也不是一打就有的。像地藏菩萨在山里修了那麽多年，拜《华严经》拜得石头都踩了两个脚印，几十年没下山，那是地藏菩萨化身，没有求，居士自己送上来。相反的我们有好多修行者，特别注重世间的名闻利养，心攀缘於外，随居士转，跟他说好话，这是不可以的，这是你有了世间名闻利养的心。居士接近佛门找师父，是求解脱的。我们要用善法来摄受他，给他讲怎样修行，怎样来恭敬三宝。六度万行布施为首，劝他布施，给他说布施的好处功德，不是为了个人，而是为了供养三宝，建设三宝，劝他布施积累福报。如佛在世时有两个大弟子乞食，迦叶尊者乞食时候专找贫苦的人去让他们布施供养，好给他们增福，不再受苦了。舍利弗尊者就事找富有者，他想他今生所以富有，就是团过去布施的功德，如果失掉了以後就要受苦，所以他专找富人化缘。尊者所行不为自己，而是利益他人的心，所以修行主要看你怎麽用心。
　　两时罘生诸世灾乱·心常怯弱·优畏己身及诸视属·不得衣食充养躯命·以如此等众多障碍因缘故·於佛法中钝根少信·得道者极少·乃至渐渐於三乘中信心成就者亦腹甚桫·有修孥世间禅定发诸通业自知宿命者·次转无有·如是於後入末法中经久得道获信禅定通案等一切全无·
　　这是佛常说的，坚净信菩萨重覆的目的，是用佛税的话来请求佛，佛一定有特殊的方便法门来救获末法的众生，一定能给末法求生指示一候光明路。上面一段括是坚净信菩萨引证，佛在过去一切法会说法教导当中所说的这些话，来对佛说，有了灾害，末法众生就不能专心修行出要之法，出要法是什麽呢?就是发菩提心，显教教义，依照《大乘起信论》经典所说，总结为『三心』：直心、深心、大悲心。三种心具足了才为菩提心。在密宗西藏的教义里叫『三要道』：第一出离心；第二大悲心；第三般若心。这两者稍有差异，在显教方面，直心正念真如。像学华严宗的，一开始就真空绝相观，那就是直心正念真如。拿念佛为例，念佛的人，念阿弥陀佛，如果你能深心地念佛，佛即我心，我心即佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，这样用心念，自他无二，理事无二，周遍圆融，这种深入叫直心正念。深心呢?深心行一切善行，不嫌弃一点小善，兄到畜生就给它说皈依三宵，念阿弥陀佛。你不要认为畜生不懂，它的善根从你给皈依後就种下了，见到一切天上地下水中的有情，也给他说三皈依，心里默念，这就是说深心都要利益众生。第三，是大悲心，大悲心则是把所修的善法布施给一切众生。这是显教的三心。
　　密宗讲，首先你自己要有出离心，你发愿度人家先要度自己，你自己都没有出离心，一切名闻利养在心里转，你怎麽度别人呢?如果出离心仅为自己，我念佛到西方极乐世界去了，你们留在世间上受苦，这是不可以的。念佛必须迥向给众生；第二个是大悲心，常自己具备了出离心，还要让众生都生起出离心，这就是行菩萨道。要想让一切众生都出离，那必须得有大悲心。大悲心不是爱见大悲，不是感情上的慈爱，而是普遍的，让一切众生都出离的大悲；第三般若心，就是要具足大智慧，即般若智，以般若的智慧引导众生修出要法，具足了出要法，就能到逵涅盘的彼岸。
　　不管是显、是密，都是显示佛所说的法。佛法就是方法，什麽方法?明白的方法，智慧的方法，出离的方法。对这些法能专心修行，看到众生在在世间的灾乱当中，他心里非常优愁恐怖，修行力量不够，难以精进。不但优愁自己，还要担心父母，乃至六规眷属穷苦，得不到衣服御寒，得不到钦食充饥，在饥寒当中怎麽能修道呢?又怎麽能去用功呢?因为有诸多因缘障碍，修道不成，要想出离三界，得到清净法，很难很难。我们持戒就是修清净法，防非止恶。佛制的戒就是保护我们的，大家要善学，学戒要特别注意开、遮、持、犯，哪些能做，哪些不能做。佛所说一切法对病者特别注意，害了病，生病的时候身心都不安宁，就是向道心很切的人，在病中也没法向道修道。佛都规自看病人，给病人洗衣服，所以在某种情况下对病者就有开缘，可以保持身体能够去修道。如果你特别去找开缘，就不对了。要迪机、迪时、迪合自己的情况，观照好自己的心，以精进修道为主，不履道业。

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《占察善恶业报经新讲》卷上