本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　学大乘法或者众生极乐世界的，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍?您明白了后，加功努力修行，帮助你扫除去极乐世界道中的障碍，这不是更好吗?
　　因此在日常生活常中，你要摆脱很多痛苦、危难、优恼，自己没瓣法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏是相同的，只是迥向和要求有些不一样，若没有得戒，想求得戒，你把地藏像供上至诚的拜占察忏法，占时轮相清净了，地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。明末藕益大师他认为，在南阁浮提要想找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：『如果拜这个忏法，用占察轮占三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。』因此 藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他用捻龟来看是否清净，或者还有余业。用捻龟的辨法舆《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。
　　这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德立名的，是坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都像他一样的，也得到坚固的信心，永远不退，所以请求佛说。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。
　　我不知道，诸位菩萨如何，我是随追随退，精道勇猛不够，经常有同号，有怀疑。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就像过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也懂能占他五分多钟时间。谈虚老法师，大家都知道，要是女聚道他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁还做证明，也只是问三五句话。有人听说这个大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易。现在你有了疑问，你在家里求地藏王菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。
　　所以必填得学，学了之後，来坚固你的信心，使你的善业增长。我们起心动念都属於惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等於是一面镜子，一照就显现了，这样你善业渐渐增长，惑业渐渐消失，就没有疑惑了。下面大家看经文：
　　如是我闻·一时婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以
　　神通力·示广博严净无碍道踢·
　　这是经的正信序，证明这部经不是假的。
　　『如是我闻』，『如是』，是指法词，就是法。这里指《占察善恶业报经》。『我』，就是受法者，指阿难尊者；『闻』，就是听。意思是说，这部经是阿难亲自听佛说的。
　　『一时』，指当时，或因缘和合法契机的时候。佛说法的时候都称为『一时』。因为时同不定，天上舆人间的时间不同，人间和人间的时间也不同。如我们的历数是按阴历算，欧美的历数是按阳历算。现在我们这个地方是晚上六点多锃，美国是早晨，所以时间不定。佛是一切智人，所以他标的时间就是『一时』。对於我们来讲，现在就是《占察善恶业报经》的『一时』。
　　『婆伽婆』，是按文翻的，华言：『世尊』，『世尊』是佛的十虢之一。
　　『一切智人』，就是大智慧者，无所不知，无所不晓。
　　『王舍城耆者崛山中』，『崛』，是山上突出的一个山峰。『耆阁崛山』，就是灵鹫山。佛在灵鹫山的顶上以神通力，示现广博严净的无碍道埸。佛以神通力把灵鹫山变成广博殿净的道埸。赓博到什麽程度呢?尽你的智慧观，变成三千大千世界，变成华严经世界，大菩萨都是这样观。
　　与无量无边诸大众俱·演说甚深根聚法门·
　　『根聚法门』，就是根尘识相聚的法门。经上把它讲成根聚法门，因为牵扯到你的根、识、尘的境界。经常注意你的一念心，心能转境。我们占察的目的，更深一点理解它就是用心来转境。想转变受苦难这种业报，怎麽辨呢?就念地藏菩萨圣号，观想地藏菩萨，这时候你的心就跟地藏王菩萨的心相应了，那你就是地藏菩萨，就会把你的苦境转变为乐境。这是佛为了利益末法家生，所说的最殊胜的法门。
　　两时会中有菩萨名坚净信·从座而起·整衣服·偏袒右肩
　　合掌白佛言·我今於此罘中欲有所问·谘请世尊·愿垂听许·
　　此时法会常中有一位菩萨叫坚净信，就从他的座位站起来，整理衣服。偏露著右肩，恭敬合掌，向佛请问说：『欲有所问，请佛允许我问。』整衣、露肩、恭敬合掌，就是佛在世时请法的议式。法不随便说的，佛每宣一法，都是有请才说，表示对法的尊重。坚净信菩萨在向佛主请问的时候，整理得很壮严。从偏袒右肩就可以得知，法会当机众坚净信菩萨现的是比丘相，因讲经说法者地藏菩萨是比丘相，所以请法者也现比丘相。坚净信菩萨的举止是给未来众生作样子的，山就是说在请法的时候，要尊重法，不可轻慢。
　　学法要善於学，怎样叫善於学法呢?就是文殊菩萨教我们的，『要善用其心』，这就是大乘境界。也就是说要学会修观，不要执著。若在说法时讲错了，有人责备说：『法师，你讲错了，要下地狱的。』我说：『下地狱就得下啊，下地狱时，借地藏菩萨加持就可以免。你不说法行不行?』我们每天念的『自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。』 『绍隆佛种』，就得要说法利生，假使佛种断了，要是没法了，那人天眼目就瞎了，没有光明照耀就没有路可走，何重何轻?所以学者要善於去取、去拣择。要是为了自己的私欲，为了自己的享受，为了自己的舒服，法就自我坏，自损损他。如为了利益众生，解除求生苦离，为了轺隆佛种，成就佛果，那就自利利他，使佛法增辉，所以说，学要善於学，才能具足坚定清净的信心。
　　如果我们的身心有了尘垢，你就用《般若波经蜜多心经》的法力来洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍，念十遍洗十遍，特别是『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。』这四句咒，包括六百卷《大般若经》。你虽然念了四句咒，就等於念了六百卷《大般若距》，咒就有道麽大的威力。为什麽要念咒呢?因为咒有它特殊的涵义，像『嗡嘛呢叭咪吽』。五台山白塔寺庙外面的嘛呢轮，里面都印著嘛呢，即『嗡嘛呢叭咪吽』，转一下轮就念一遍咒，里头印了多少就念多少遍。这是祖师摄受众生特殊方便，咒语是不翻的。若要翻，就翻成『像白莲花』，白莲花即大白伞盖，白度母长寿法都是白莲花的意思，白莲花是出污泥而不染。我们的心清净就随时和十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧合到一体，那你所念的六字大明咒，力量就大了。要是说到它的涵义，『嗡』就是法界义。这就是佛法的最深微妙之处，你善於学善於用，时时把你的思想念头观照好，最根本的，从起心动念处下手，那叫真功夫，才能生起清净心。

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《占察善恶业报经新讲》卷上