本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　现在我们这些弟子很不听话，总是跟佛的意愿不同，乃至於相反地对待，自己想一些法门，业又怎能消呢?我们有些道友错误的理解，以为盘腿打坐到没人的地方，闭关什麽也听不见这才是修行，他不知道吃饭、穿衣，乃至上殿、过堂、接人待物都在修行。随便你哪一行，哪一业。只要主尊你的是菩提心，利益众生心，就是修行。有人道样同我：『老法师，宰大牛的，也是善业吗?』我说：『是善业，要看他怎麽样用心。』如果他说，你们堕落畜生，死是免不了的，我现在送你们上西天。念著往生咒，念著阿弥陀佛，念著别再到这个世间来了。我杀一个送走一个，杀一个送走一个，不从中取利，也不吃他们的肉，是送它们到极乐世界去。如果纯正的念头是这样，你杀生的时候是在行菩萨道，是在利益成就众生。如果你毅一个取利，那就造业了，要还命债的。大菩萨杀完了还要还命债吗?『要还的。』怎麽还法，给它念经、念咒。你把它杀了，跟它就结缘了，不论结什麽缘，只要有缘，我就度你。屠户也是这样，如果不善用心的，业缘果报就相反了，会用心的，把怀事变成好事；不善用心的，把好事变成怀事。如果你在庙里吃著十方供养，一天妄想纷飞，看著你是在修行，实际是造业。『地狱门前僧道多。』虽然这是污蔑我们的话，但是我们想想『常住一粒米，重如须弥山，如还不了道，披毛戴角还。』这话是警惕我们的。大家不要生恐惧，认为自己要下地狱了，不要想地狱，地狱本来没有，是你造恶业才有的。
　　要知道佛说法是圆融无碍的，不要只局限於一句话，否则都是矛盾的。人生就是在矛盾中生活，有时候和解了，有时候又矛盾起来。合解是在某种形式这逼迫著，必须得和解，世法如是，出世同法也如是。在这个道埸里，大家都这麽修行，你想例外瓣不到，逼迫你必须得跟大家一样。因此，我说这话的涵义这是在你学法的时候，要善於学，要会学。善用其心，每天观照起些什麽念头，你用上一个七试试看心念起了些什麽?不好的马上止住，你就入了菩萨的信住。现在我们还有男女相、老少相、好壤相、是非相，那些非法的相太多。你坐汽车、飞机时，上面有好多个男人，你们比丘、比丘尼坐汽车犯不犯戒?你坐不坐?你如何来统一这个矛盾?这些同题会过到的。大家随时注重你的心念。你要是坐在汽车上，或在飞机上，念几声佛，好了，跟我有缘，我要成佛时，都度你们，管他男女老少。男女相是个人分别的，你心里坦荡荡的，什麽男的、女的，都是假相，没有真的。『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』时时作如是观。
　　今天漫谈，说到这里，目的是让大家在听《占察善恶业报经》时有个前方便的思想准备，切不可误入歧途。要诚心发个好愿，为担负利生的事业，大家来共同努力！
　　《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过?我开始讲这部经是在纽豹，其中有很多人连这部的的名字都没听过。这部经以前没有人讲过，自从佛法傅入东土，在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行，所以很少听过这部经。
　　可是为什麽我要讲《占察善恶业报经》呢?这个因缘也有早的，也有近的，也就是一切诸法都是有缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》，只制了戒律，臀卜占相、算命打卦，这些是属於邪命，出家人不允静作的。而《占察善恶业报经》中的『占察』占就是占卜、算卦。道又怎麽解释呢?
　　得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛：『佛啊，您不久就要入涅盘了，您入涅盘之後，这个世界的众生苦难就更深重，更苦的了。特别在从像法转到末法，众生没有善根，业障深重，而且邪知邪说邪兄横行，要令一切众生生起信心非常困难，佛可不可以用一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根。』佛非常赞叹坚净信菩萨说：『你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，找一个人给你讲。在道次法会常中，有位地藏菩萨摩诃萨，你去请问他。』坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：『佛是一切智者，为什么佛不说，让我去找地藏菩萨，这是什麽意思?』佛当然知道坚净信菩萨的心念。於是，佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德，使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了《占察善恶业报经》。
　　凡是在法会说法者，有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主，此经是以地藏菩萨为法主，分上下两卷，从事理两方面对众来讲的这部经，大家都懂得这个道理了。
　　这部经的上半部是的事说的，就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上，接触很多事，也接触很多人，在人、事当中?你不明白怎麽做才是对的，於是在你怀疑当中就可以占察，怎麽做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了 。
　　下半部是的理来讲的，在你修行过程当中，发菩捉心、行菩萨道，如何能成道证得佛果，那就深了。必须要修定慧，我们很难进入定中用智慧来观照，那就用上半部的方法来解决下半部的同题。如在你修定、修慧这两种观的时候，过到障碍，或者是看一些现象是善是恶，分不清楚，你就用占察轮来占，它会告诉你的。而地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且钝粹为了生死，证得涅盘果而说的。但是要引诱一切苦难的众生，让他能够进人佛门，走上了脱生死的正途，就要用此方便法门来迎合其心，来撮受他们。
　　为什麽佛不说呢?因为佛已经制过戒了。一切法有利的一面，就同时存在有害的一面。如果学了这个法门，利用有害的一面，框惑众生，炫耀神通，甚至於谋取暴利，就是害的一面，不是修道者所应为的，所以佛不说，就让坚净信菩蘑去请地藏菩蘑说。也就是地藏菩萨亲自深入说的《大集十轮经》 、《占察善恶业报经》 、《地藏经》，这就是《地藏三经》。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经一样的。讲完了，坚净信菩萨就请问佛，『这部经该叫什麽法门?』佛说：『根聚法门。』根聚，即根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和思聚集在一起，使知其善恶的份量，这就是这部经远的来源。近的来源呢?弘一法师弘扬《占察善恶业报经》，在明末的时候，藕益大师出极力的弘扬此经。
　　在末法时代地藏法门，对娑婆世界的众生摄影受力最大，缘最深。求生都怕地狱，怕三途的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨空号，闻到三经任何一经名，可以免除地狱的痛苦，使求生不再流转三途。有些人让为《占察善恶业报经》是小乘法，算命、打卦的，这是错误的理解，经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事，后半部完全是华严经义。跟《华严经》、《大乘本生心地观经》，《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候，法也没有大也没有小，众生的根器小了，他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，说明你就是菩萨，因为你是用菩萨眼来观一切的。

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《占察善恶业报经新讲》卷上