本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　若众生能解诸法缘起之道，『当常知是人即为见佛』。《中论》里有讲：『若见因缘法，则为能兄佛。』缘起偈颂，就说明了四谛法，苦、集、灭、道，世间和出世间的因果，若破坏因缘法，就等於犯了破三宝的罪。因为因缘法乃是佛法总辋，不信因果则非佛子，故说等於破坏三宝。过去的祖师或者阿罗汉，一听到缘起偈就开悟证果，实因缘起的道理能够贯通一切法，持无量义。缘起的涵义是什麽呢?缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说，因缘和合能生诸法，缘不聚，法不生。《解深密经》中讲：『一切法都是依他起性。』『阿含经》里有首偈颂『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。』此偈就是说，一切法依托一切条件而生起，也随著所依的条件来变灭，没有实体，是无常的，是就法而言。以华严经义讲：一舆一切互摄互融。一是简，一切是系，系简互摄，一即一切，一切即一。一佛即一切佛，一切佛即是一佛。华严义法界义。
　　一切法都有一定的规律法则，缘起的法则，澄观大师部分为四种：
　　第一、因缘和合而生诸法义。讲因缘和合生趄诸法，因缘合成。因是生起的根本条件，缘是起辅助作用的，是外在的作用和条件，哪个力量强就为因，哪个力量弱就为缘。若缘的力量强，缘就变成因，因的力量弱，因就变成缘。我们过去宿生积累很重的业，业就是因。因过去宿业很重，假若说我们现在的缘很殊胜，每天上殿、过堂、持戒、诵华严经乃至拜忏，这个力量非常的强，强者就变成因了。因能生起，外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起，必须要有内因外缘，内外因缘和合，一切诸法才能生起。因缘灭一切法也就随之灭了。一切法，指有为法而言，有为法就是有造作，不论善恶都是造作而有，有造作就是有依赖，即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动，一切现象都是依变化而来，是有为法。百法中还有个不相应法，也属於有为法。实际上在我们日常生活常中，所认为的一切事物一切现象，都是依著因缘而生，依因缘而灭。像我们用的用具、物品、器具，乃至於穿的衣服、吃的钦食，都是依人工材料等多缘而成，缺一缘则不成。所以说，因缘聚舍而成一切法，因缘聚离一切法就灭了。《楞伽经》上的缘起偈颂：『因缘顺世同，佛不如是说，因缘即世间，如乾达婆城。』此偈涵义很深，因缘生世同，佛不这麽说；因缘不生世间，佛也不这麽说。不是因缘生世间，因缘即世间。世间是什麽样的呢?像乾达婆城似的。乾达婆城，即海市蜃楼，海里看似有座城，实际上没有的，一种幻景而已。大体上说，一切有为法必须具四缘，即『因缘』、『所缘缘』、『次第缘』、『增上缘』。『四缘生诸法，更无第五缘。』 『因缘』主要说因，他能够变成果，因为有因必有果，要想转变恩业果，那你因的力量必须特别的强，才能转变。因果要不成，因果律也就不存在，那我们讲《善恶业报经》就不成立了。并且一切的果报是一个根本的因，是我们从生依著阿赖耶识中所含藏的种子，这个种子就是根本因。『次第缘』，是说从世间上一切事物来看因果是相续的，经过很多的次序，父母缘，生长缘，钦食，衣服等缘具足了，少一个也不行，这就是『次第缘』，又名『等间缘』。『所缘缘』，缘就是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，即心意识中形成的各种现象。『增上缘』，只是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发生作用。增上就是作用义。『因缘』、『所缘缘』、『次第缘』、『增上缘』这四缘，是一切有为法生起的必要的倏件，少一缘都不成。心法就是说心里的活动，後念一定是依照前一念而起的，後念一定助长前一念。前念因生，後念果生，没有前因就没有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能够成立起来。
　　第二、说一切诸法都是相续的，是说缘起性空，性空缘起之理。凡是有为法都是暂时的存在。为什麽暂时存在呢?一切有为法，离不开事相的生、住、具、灭。事相永远是不停的生住异灭。就是指事相没有常住不变的，它永速的迁流变化。事物有生住异灭，如日出日落、月缺月圆、春夏秋冬、四季迁谢。草木，青了又黄，花开花落；人有生老病死，还有历史的演变，荣辱举旺、桑田变沧海。诸法即生即住、即异即灭。这是一切法共同的本性，共同的法则。灭後就生，生後即灭，生灭相续，无有间断。这就是说的『等无间缘』。由是因果相续的缘故，很多事物，往往在一段时同好像是住了，或者住相当长的时间，相对状态是稳定的。像太阳月亮，要经过好多亿年，但是，它还是生住异灭。澄观大师说：诸行无常，而因果相续。所以在《瑜伽师地论》第十卷总结缘起意义，说了这麽一句话：『依托诸缘数谢灭已，缘起和合生故名缘起，数数现灭浮相缘起，故名缘起。』这句话就是说：这什麽叫缘起呢?依它的助缘，数现数灭，相续和合生，故名缘起。数数的现灭，浮相续起，故名缘起。
　　第三、凡是相对法，不相舍离。凡是相对法，互相矛盾，又互相统一。如生对死，苦对乐。生生死死、苦苦乐乐、无穷无尽。相对就是相待的关系，本来是两个，生不是死，苦不是乐，光明不是黑暗，光明里有黑暗、黑暗里有光明。同时在同一个体内。这种相待关系很不容易理解。总之，相对法是互相排斥，互相摄入，不相舍离。如大舆小、长舆短、阳舆阴、男舆女、真舆妄、生死舆涅盘，这些诸法都是依著它起的。生是依著死起，这叫相对法的相对而生起。《瑜伽师地论》讲：『有对法聚，无对法性。』相对法的现象有，但是相对法的性是一个。就是说，没有相对性，只有相对聚。聚就是某种条件相对；性是随顺转故，生可以随顺死转，死又可以随顺生转。辗转相随生，辗转相随灭，不相防碍。
　　第四、是诸缘互遍相资。不但不排斥，而且互相资助。一切万法都在缘起常中，任何一缘皆能遍应多缘，为多种事物作生起的条件，一可以应多，多可以为一。《华严经》里说：『执一切故众，执一众故一，依著众得一，依著一得众。一即一切，一切即一。』《华严经》还有两句名言：『无不从此法界流，无不还归此法界。』一切都是唯心所变。万法归一，一归万法。缘起即性空，也是缘起。互相圆融，无始终，无内外，无对待。般若空意怎样空法?空就是一切有，一切有就是空。什麽是般若意?一切众生，一切诸法，山河大地，无一不是般若，这才是真正的般若。不是说般若是空的吗?是空的，一切法都是空的。空就在有中，有就在空中。宇宙万法，都互相缘起，组成了一即一切，一切即一。我依你起，你依我起，成立了严密的关系辋。一切诸缘，时利、时无利、时有体、时无体、时同、时异、时隐、时现。这都是说的十玄门，相互相接，相依相涉，出现种种相用，其实是一，一多无碍，大小无碍，重重无尽，这是华严所说的缘起义。
　　佛教所说的缘起法则在今天现实生活来看，就是唯物辩证法。从缘起来看，一切的邪见或者依持的错误，都是违背了缘起法则。人人本具足佛性，所以人跟佛无二无别，这就是『性』来讲，『性』是无障碍的。在『性空』常中，你说：『我是阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛都是一体的。』不错，在『性』上舆佛无别，但是在因缘法上，就不同了。因为我们执著身还有个不死的灵魂。因缘和合我就有因缘分离，我就没有了。要是违背了诸法因缘和合的这个道理，认为一切是自然而有的，这叫无因论。诸法因缘生，有其果必有其因，强者先牵。如果说一切都是宿命决定有，不能更改，这叫宿因论，无论是无因论还是宿命论，都违背了真宜的道理，缘起法则，就会堕入邪见深坑。以上讲的都是诸法缘起之理，说明了事物现象的本来面目。
　　缘色法来观察一切诸法的相状结横，这叫法相宗，是约俗谛来讲；观诸法的体性，即法性论就是真谛。一个从性上说，一全从相上说，这就是性相二宗，也叫真俗二谛。都是由缘起性空演绎而成的，无论哪宗哪派，离开了缘起性空就无法可说。这是缘起性空的道理。
　　缘起是由性空来的，性怎麽能空呢?因为是缘起的，一切事物现象的本来面目，总起来就是一个业、一个因果、一个空、一个无我。诸法的自性是没有的，性是不加任何的造作。假使性决定有不加造作，一切诸法就不可变移，就常有，但一切诸法不这样，它要等待因缘来成就。排除自体的本有必须待缘才成立，这就叫缘起。缘只是能助成，性空，是专门谈因，举例子：就说人吧，人生有没有自性呢?性是不变义，性即体。如果人有自性的话那你永速为婴儿，不会成长，不应孩有的少年、壮年、老年，因为人住在这些变化之中，说明人是没有自性的。假使一切诸法，都各有各自的相，那麽，种下的种子永远不会发芽，人也不应该呼吸，地球也不会变灭。但事宜上不是这样，因为它属於有为法，有为法没有自性。学好了缘起性空。你读《金刚经》的时候就会开悟，但这个悟，是指能明白佛在《金刚经》上所教的是什麽。一切的诸法都是因缘而生的，於生灭变当中， 这是颠摸不破的真理。所以《占察善恶业报经》跟算命、打卦不同，他是用变异的观点来看待这个问题。如《金刚》。上所说，『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』如果想在所现的境界中找一个有自性的恒常柬西，永远找不到。
　　诸法无自性，无性又名日空。〈中论〉上说：『未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』因空无碍故而建立一切法，并不是没有，即是空，空即一切法，要悟得这个理，一切妙用就会产生，这就是《华严经》的『大』。《华严经》讲一切事物建立在『大』上，这就是体。因为因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是『广』。这就是『大方』。
　　空无自性，就是无我。在《金刚经》上说：『无我相，无人相，无众生相，克无者相。』因为诸法的万象，没有一个有自性的宝物出生，故此生彼灭，彼灭此生。这都是般若义。凡是有对待的法必不相离，有生必有灭，无生就无灭，诸法无生无灭，不生不灭，也就是《大般涅盘经》里讲的涅盘。诸法没有自性，本来就是涅盘。无生无灭就是涅盘意，无生灭亡，一切诸法本来寂静，它是没有性的相，即无相，无相就无生，无生无灭自性就是般涅盘。涅盘就是诸法本具的实相，就是《占察善恶业的报经》后半部分的一实境界的实相意，也叫做法性。真如在《华严经》是一真法界。

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《占察善恶业报经新讲》卷上