本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎麽样迁你的学呢?不是护法神来，而是让你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常瞥扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。
　　一百八者所向处得安快·一百九者所向处有厄难·一百一十者所向处为魔辋·一百一十一者所向处难开化·一百一十二者所向处可开化·一百一十三者所向处自获利·
　　你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔辋里。去弘法度众生没有缘弘法度生有缘。能得到利益。能得到福报开智慧。
　　一百一十四者所游路无恼害·一百一十五者所游路有恼害·
　　所要走的道路没有危险，不受于扰，或者相反。
　　一百一十六者君民恶饱馑起·一百一十七者君民恶乡疾疫·
　　一百一十八者君民好国堂药·一百一十九者君无道国灾乱·
　　一百二十者君修德灾乱灭·一百二十一者君行恶国将破·一百二十二者君修善国还立·
　　过去的一园之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饱馑，没粮食，园家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓园内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则章固。　　
　　一百二十三者观所避得度难·一百二十四者观所避不脱难·
　　可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗叹都没辨法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他把钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。
　　一百二十五者所住处众安隐·
　　这个『隐』字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。
　　一百二十六者所住处有障维·住的地方已经不吉祥了，有障碍。
　　一百二十七者所依聚众不安·
　　指大众聚集的地方不平安，不吉祥。
　　一百二十八者闲静处无诸难·
　　在这见修行辨道很好，什麽恶缘都没有。
　　一百二十九者观怪异无损害·一百三十者观怪异有损害·
　　指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：『我过到很多怪现象。』我说：『你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。』
　　一百三十一者观怪异精进安·
　　指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪具现象劲心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，兄怪不怪，奇怪自败。你假若随著他去，他就越怪，怪的你无法修行，以後你就会堕落。告拆你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
　　一百三十二者观所萝无损害·一百三十三者观所萝有损害·
　　一百三十四者观所萝精进安·一百三十五者观所萝为吉利·
　　有些人对萝很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其宜萝是假的，不必执著。现在我们都在做萝，我们一切的行动都是萝，应从理上去认识他。例如怪巽，就是事的现象。做萝是你的影子，日有所思，夜有所萝，萝多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等萝境就消失了。
　　一百三十六者观障乱速得离·一百三十七者观障难渐得离·
　　一百三十八者观障乱不得离·
　　障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了、或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎麽辨呢?地藏菩隆告拆你，念我的圣号，渐渐就得离。
　　一百三十九者观障乱一心除·
　　把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要『一心除』，不要随外头的境界转，要反观自心。凡上心随境转的，什麽业障都会发现。
　　一百四十者观所难速得脱·一百四十一者观所难久得脱·一百四十二者观所难受衰恼·一百四十三者观所难精进脱·一百四十四者观所难命当尽·
　　你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。过到恶缘有病难或命难，占到寿尽了的情况，怎麽辨呢?多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。
　　一百四十五者视所患大不调·一百四十六者观所患非人恼·一百四十七者观所患合非人·一百四十八者观所患可瘵治·一百四十九者视所患难瘵治·一百五十者视所患精进差·一百五十一者视所患久长苦·一百五十二者观所患自当差·一百五十三者观所患向医堪能治·一百五十四者观所瘵是对治·一百五十五者所服药当得力·一百五十六者观所患得除愈·一百五十七者所向医不能治·一百五十八者观所瘵非对治·一百五十九者所服药不得力·一百六十者观所患命当尽·
　　「所患」，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就属害了，中凰、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人人身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他迥向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困靴不好治，要长时同受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治瘵方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说你的这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除病魔，使病体早日康愎。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对於死，生欢乐想，生愉快想。为什麽呢?这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无罢碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。
　　以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去徙哪一道来的。
　　一百六十一者从地狱道中来·一百六十二者徒畜生道中来·一百六十三者众饿鬼道中来·
　　指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进·
　　一百六十四者从阿修罗道中来·一百六十五者从人道中而来· 一百六十六者从天道中而来·
　　这三条都是指从善道而来。
　　一百六十七者从在家中而来·一百六十八者从出家中而来·
　　前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
　　一百六十九者曾值佛供养来·一百七十者曾亲供养贤圣来·一百七十一者曾得闻深法来·
　　是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什麽事情，今生变的就是什麽。未来的果报呢?就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。
　　一百七十二者舍身已入地狱·一百七十三者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作饿鬼·
　　你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。一百七十五者舍身已作阿修罗·
　　修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。『修经』，遍指诸道。这儿的『修经』，是指天道修罗。
　　一百七十六者舍已生人道·
　　不失人身，还生人中。
　　一百七十七者舍身已为人王
　　《地藏经》中说：『念一部《地藏经》可以不堕三恶道。』 《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能断续上升，护持三宝。
　　一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已为天王·
　　修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。
　　一百八十者舍身已闻深法·
　　指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不—定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
　　一百八十一者舍身已得出家·
　　指来生一定能做和尚。
　　一百八十二者舍身已值圣僧·
　　再来生能遇到圣人度你，那是你今生稹累的，能遇到证了果的圣人。
　　一百八十三者舍身已生兜率天·
　　生到欲界第四天中。
一百八十四者舍身已生浮佛园·
　　所说的『净佛园』，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛园就多了，如华严境界『一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛园入一净佛国土，相互圆融无碍。』
　　一百八十五者舍身已寻见佛·
　　念阿弥陀佛、生极乐世界，可以见到阿弥陀佛。深信观想现在世界所住的三十五佛，乃至无量诸佛在你的这个报身中，舍了就见自性佛，舆十方诸佛无二无别。
　　一百八十六者舍身已住下乘· 一百八十七者舍身巳住中乘，
　　一百八十八者舍身已获果证·
　　指去掉业报身，证得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩萨果位。登了初地，就入圣位。
　　一百八十九者舍身已入上乘·
　　证得大乘的佛果位。
　　现在的一百六十个，过去的十一个，未来的十八个，加起来共一百八十九种。
　　善男子·是名一百八十九种善恶果报差别之相·如此占法·随心所观主念之事·若数合舆意相当者·无有乖错·若其所掷所合之数·数舆心所观主念之事不相当者·谓不至心·名为虚谬·其有三掷而皆无所见者·此人则名已得无所有也·
　　就是你心里想求什麽事情，感得一百八十九中的数字出来了，跟你所求的相应了，那就叫『主念之事』像谈到病的情况，答覆你能好、不能好、命尽了等，如实的告诉你，你要想转变，怎麽辨呢?念地藏菩萨，求地藏菩萨给你延寿。如果你所观的事，掷出的数字跟你想的不相合，那是你不至心。不至心，在占的过程中所出的轮相就不真实，有错误，若掷三次都是空白，一个数字都没有，是说你得到了无所有智，空智。
　　复次·善男子·若自发意观於他人所受果报事亦同两·若有他人不能自占而来求请欲使占者·应当筹量视察自心·不贪世同·内意清净·然後乃可如上归敬·修行供养至心发愿而为占察·不应贪求世同名利·如行师道·以自妨乱·若内心不清净者·设令占察而不相当·但为虚谬耳·
　　若受人请寿他人掷，也得如是拜，如是念，念完再掷。还应好好的朗察自己是不是不为名利，钝粹是为了帮助别人，不贫世间的一切，内意清净，这样给人掷彼此得利益。然後皈依地藏菩萨，皈依三宝，随己能力来供养，没有力量的，可以烧三支香，或者用自己的身体来供养地藏菩萨，发愿後方可占察。如果内心贪图世同名利，跟算命、打卦的相师一样，那就妨碍道业，这样不清净为人占察，占察轮相会出现答非所问，这都是虚谬，不真实的。
　　复次·若未来世诸众生等·一切所占不获吉善·所求不得·种种扰虑·这恼怖惧时·应当书夜常勤诵念我之名字·若能至心者·所占则吉·所求皆获·现离衰恼·
　　如果所占轮相不吉祥，心生恐怖。告诉我们应当书夜常勤诵念我之名字，能达到至心。要达到至心，必须先要有信心，至心自然能生，如果有怀疑心，怀疑《占察善恶业报经》说的对不对，念地藏圣空号者者观音圣号，念《阿弥陀经》灵不灵。或者对经上说的那麽多功德，持怀疑态度，那就不行了。所以一定要至心，深信佛语不虚。若至心诵念，经中所说功德，你定会悉皆具足。
　　《占察善恶业报经》上卷，从事相上已讲完。下半卷就得从理上融通学习二种观道、定慧，一实境界，成佛的境界则比较难一点。故在学习之前，应先掌握他的一个原理，也是一切佛法的基本原理：『缘起性空』，或者叫『性空缘起』，也可以说缘起和性起。这个就是佛法的一切义理总辋，也可以说是宗旨。或者说佛的法身，也是我们的法身。缘起到了最究竟的理趣，就是『性』。『性』，在有请谓之佛性，在一切诸法就是佛说的经典，如汪洋大海浩瀚无穷，但以缘起的一个偈颂就可以把他收摄完。印度修庙建塔在地基上都要安个缘起偈子，我们给佛像装藏，也安一个缘起的偈子，若在佛像后头写『嗡，阿，吽』代表装藏，即『诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。』另一个偈子是『诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。』我们称出家人是沙门，大沙门指佛，说明缘起性空是佛说。

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《占察善恶业报经新讲》卷上