本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　下面我给大家讲个故事，可以使大家明白这个道理。有一次，苏柬坡跟佛印禅师到寺庙去旅游，苏柬坡看兄观世音菩萨拿串念珠，他就问佛印禅师说：『观世音菩萨为什麽还拿念珠，念什麽啊?是念佛还是念菩萨?』禅师说：『没有呀！观世音菩萨是在念观世音菩萨啊！』苏柬坡就很奇怪，他说：『观世音菩萨还念观世音菩萨：这个道理我不明白。』佛印禅师说：『你自己想想，我不给你说这个问题。』走了一段路，苏柬坡说：『哦，我明白了』佛印禅师就问：『你明白什麽了?』 『求人不如求己呀：』大家懂得了吧：求人不如求己，因此你要相信你自己的心，使你自己的心放出光明的觉悟。
　　我现在教给你们一个最殊胜的法门——就是照愿你自己的心。从早上一醒一直到晚上睡觉，你都要观看自己一天的心在想些什麽。由心作主宰，支配你的身口。像我们现在住在五台山，要修文殊法，心应舆文殊菩萨相应，『文殊如何行为，愿我行为亦如是。』就是文殊菩萨怎麽发愿，如何去行，我也如此发愿去行。在修行中，我们自从受了三皈依之後，每天一睁开眼，就要皈依佛、皈依法、皈依僧，最少念十声。晚上上床要睡著时，也提起正念，皈依佛、皈依法、皈依僧。就这样二十四小时相续的连续，能够做到这一步，就不得了啦。我对每个受三皈依的弟子，我都要嘱托他们，你皈依的是一切佛、一切法、一切僧。我只是代表相，因为现在有很多人起偏执著，认为皈依这位师父，就不能再皈依刖的师父这是极端错的，是灭三宝的。讲经说法也如此，不能讲这部经就说这部经好，说其它经不好，这就造了谤法的过。不能执著於哪一部经，佛在《金刚经》里有讲：『法尚应舍，何况非法。』我们要明白这个道理，无论大乘、小乘、显宗、密宗都是佛法，皆随众生的机而说，不能互谤。所以我们一天当中，按佛教的教理做，在我们心里观想同题的时候，修行的时候，一定要圆融。要圆融就得有智慧，要想得到智慧，就要学习观照。《心经》第一个字就是『观』，『观』就是思维修，思维修就是禅定，山叫三昧耶。你修行能进入三昧耶时，你做事情就熟辣善巧了，这就叫三昧。观世音菩萨修的三昧就是观，他观得非常自在，观一切事物是假，随顺众生行大悲心，众生又是真的，放得下、提得起，观世音菩萨用的是深般若，用甚深的智慧来观照，所以观一切法都不存在，是幻有。但又随顺一切法来利益血众生。
　　我们念阿弥陀佛求生极乐世界，对不对呢?是最简捷的。有人却问我说：『老和尚，我看你没念阿弥陀佛，只念地藏王菩萨。』我说：『我想下地狱呀：我就念地藏王菩萨。』他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界。』我同他说：『念地藏王菩萨不能生极乐世界?』你看看《大集十轮》，经中说到地藏王菩萨引导一切众生，只要信他、念他、礼敬他，你发愿求十方园界一切浮净，他都送你去。难道念地藏菩萨不能生极乐世界吗?岂但地藏法门，随便任何法门，一微尘，一草一木，无非华严境界，大家可以观想观想，我说这些就是告诉大家要观照好自己的心。也就是我最初讲的『求人不如求己』，谁也不能加持你让你成佛，谁也不能替你消业障，业障得自己消，成佛要自己修。
　　究竟有没有业障，业障是什麽样子?如有的人病得很历害，人痛苦很多，有的人出家障碍很大，有的人出家之後在一个道埸里住，他总是看不惯，这也不顺心，那山不随意。总是不满意，总感觉很多事对不起自己，徙来没有观想过，自己付出了多少，自己怎麽对待人家的。没想到众生的苦，世界上那麽多灾难，生活那麽难苦。我们现在住在这里世事不操心，但你有没有想到那些受苦的人?有没有想到那些在冬天风雪常中去奔波的人?他们不一样是人吗?他们如此的遭过，这就叫业障。你的业跟他的业不同，你在积福，他在造业，业果一定成的。业不可转变，业果要是决定性的，不能转变的话，我们信佛、出家、修道又有什麽用呢?信佛就没有意义了，我信也要受，不信也要受。业果要是不成，能转变，那就没有善恶因果了！都是假的，固定不了，这又违背因果律。所以现在要讲《占察善恶业报经》，现在跟大家说，是要你学的时候要让识到上面的问题。我用比喻来解释，比如两种水，一种开水，一种冷水，二水相投，如果热水多，冷水就变成热水，如果冷水多，热水少，热水就变成冷水。业果的有和没有，就像两种水相投一样。如果我们现在发心，勇猛精道的修行，你虽然有业障，由你自己转变，再加上大众僧的力量，诸佛菩萨的加持力，你业果也就转变了，重者能够转经，经者能够消失。如果我们不明白，信的力量不够，你可以问问地藏菩萨，占察一下你的善业重，还是恶业重。

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《占察善恶业报经新讲》卷上