本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　如果是真有出世的善业基楚，用功求忏悔的心很猛利，这时，感应到地藏菩萨现身，放大慈光加持你，使心不恐怖，远离疑惑，而得安稳。或是给你示现种种神通变化，让你自己忆念你的过去世，所有的修行，所经历的事及所做的善恶。随你欢喜要求，当为你说种种出要之法。一说法，你就心开意解，当即证沙门道果。就是初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。
　　复次·彼诸众生·若虽未能见我化身转变说法·但当学至心·使身口意得清净相已·我亦获念·令彼众生速得消灭种种障碍·天魔波旬不来破怀·乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱·所有五盖展转轻微·堪能修晋诸禅智慧·
　　地藏菩萨又说了，拜忏的众生，虽未见到我的形象，或没有见到我的化身为你说法。『使身口意得清净相已，我亦护念。』只要你至心拜忏後，占察得到清净轮相，我也护念你，并且帮助你消灭一切障碍。到这个时候，天魔波旬也不敢破坏。印度九十五种外道邪师，一切鬼神想扰乱你也辨不到，有佛菩萨加持故。所有五盖、十缠，一天比一天轻微，你的智慧光明随之而生，并且能够修习神通智慧。
　　复次·若未来世诸众生等·虽不为求禅定智慧出要之道·但遭种种众厄·贫穷困苦优恼这迫者·亦应恭敬礼拜供养·悔所作恶·恒常发愿·於一切时一切处勤心称诵我之名号·令其至诚·亦当速脱种种衰恼·舍此命已·生於善处·
　　末法求生，因社会生活、寺庙等种种因缘，不求出离，不求定慧，及不修学佛法的出要之道。现在所遭受的种种厄难，贫穷困苦，衣食不足及优恼这迫等苦。要想脱离众苦，也应当恭敬礼拜发愿。在任何时候，任何处，至心念地藏菩萨名号，忏悔所作的恶业，求地藏菩萨加持，得到救度。脱离种种的衰恼及不如意恼害之事。舍此生命，到善地，再不受苦难，增加信心，修出离之佛法，永脱生死苦海。
　　上面讲子念地藏菩萨，求加持消业去诸障难，求生到善处，现·在顺便给大家讲讲怎样求往生?
　　若人求往生得至心念拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持，发舍这个报身之後，求生到西方极乐世界，再不来这这五浊恶世受生了，当你发决定能生的信心时，就决定能生。《弥陀经》里讲：『若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛舆诸圣众，现在其前，是人格时，心不颠倒，即得往生极乐国土。』没到一心，能不能生?『得一心』，指发决定能往生的心，就是看你相信不相信你能生；其次你相信不相信《阿弥陀经》；相信不相信念往生咒的威力；相信不相信阿弥陀佛的心咒：『嗡阿弥里打得杰哈牛吽』。我说只要你发了决定往生极乐国园土的愿心，念阿弥陀佛、持心咒、念往生咒、就决定能生。经上有说：『若已生，若今生，若当生。』当生指未来，我说决定生，并不是说你今生决定能够生，是说你今生没生到，但你这个信心不变，说我决定能生。虽有很多业障，决定能生的，这个信心一定要坚固，不管谁说，你业障重，每天懈怠，生不到的，你就这麽说：『我一天懈懈怠怠也生到极乐世界去，到极乐世界，我就不懈怠了。』有什麽保证呢?《阿弥陀》不是说吗？十方恒河沙数诸佛来护念你，不论你走到哪去，都要把你找到，把你送到极乐世界。然而你必须得念《弥陀经》，早、中、晚，念三遍《弥陀经》，念一百零八遍往生咒，念一百零八遍阿弥陀佛心咒，这就把生西方极乐世界的资程辨好了，我一定能去。『业障很重，能不能生?』是带业往生，还是清净了才能生?有的道友问我。我说：『你想不想去，如果想去，决定了没有?』他说：『决定了。』我说：『既然你已决定了，来问我做什麽。』他一听此话，不解的看著我，我又说：『人家说带业不能去，你就跟著说带业不能去，因我有业就去不了，我说你要在此土清净了，没有业，那还去极乐世界干什麽?大家想想看吧！三业都清净了，说明已经成就证得法身清净，既然法身已净，无垢无染的，还生什麽?因为极乐世界里，除了阿弥陀佛以外都有业。观世音菩萨示现的是大菩萨，还没成佛，还有一份无明。莲池海会，还有各种类型的阿罗汉、菩萨。他们无明没断，都有业，他们都能生去，你怀疑什麽?』所以说，愿求往生，想去极乐世界的，就不要怀疑。
　　复次·未来之时若在家若出家诸众生等·欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者·亦当如上修忏悔法·令其至心·得身口意善相已·即应可受
　　这里真专门讲授戒的问题，三皈戒、五戒、十戒、八戒、比丘比丘尼的具足戒、菩萨戒。破了三皈一定要堕落，但是三皈的种子是不会变的，到你善根又发现了，遇缘，又可以回来受。八关斋戒，受几天，戒体存在几天。比丘比丘尼戒，只管当生，若破了，戒体即失。菩萨戒不同，是尽未来际，戒体不失，会永远随著你。但是不论你破了哪一戒都得忏悔。若犯了重罪，受戒有障不得戒，你发心想再受得清净戒，就得修忏悔法。因为地藏菩萨说：『受五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、菩萨重戒都可以对著他受。』
　　求受清净戒，至心修忏法，在拜忏的时候，必须用这个第二轮相，三业清净了，表示已经得戒。地藏菩萨就是我们受戒的本师，这叫佛前受。佛在世的时候，出家受戒，只要佛说善来比丘，鬚发自落，顶礼佛以後，就受戒了。鬚发自落大家不要错解，以为是佛的神通力，使头发都自动掉下来了，而是得戒後，自己把头发剃光。
　　若彼众生欲习摩诃衍道·求受菩萨根本重戒·及愿总受在家出家一切禁戒·所谓摄律议戒·摄善法戒·摄化众生戒·而不能得善好戒师·广解菩萨法藏·先修行者·应当至心於道踢内·恭敬供养·仰告十方诸佛菩萨请为师证·一心立愿·称辫戒相·先说十根本重戒·次当总举三种戒聚·自誓而受·此亦得戒·
　　『摩诃衍道』，即大道，就是菩提道，娶了菩提心，想要求受菩萨根本重戒，即愿总受在家、出家的三聚净戒，摄律议戒，摄善法戒，『摄化众生戒』。摄化聚生戒，即镜益有情戒。『摄律议戒』，该摄大小乘一切戒律，从止恶方面讲。『摄善法戒』，收摄一切善法，把所有的善，都布施给众生，从行善方面讲。『摄化众生戒』，即为度众生，愿一切求生都成佛。要想具足这一切戒，而得不到清净的戒师，不懂戒法。因戒律里有讲，如果戒师不清净，不知戒法傅授，受戒不得戒。那你应孩怎麽辨?应该先修忏悔，在道埸内至心恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨、地藏王菩萨，来给我们做戒师，求证受戒。在受之前自己要发菩提心，四弘誓愿，辫明一切戒的重轻戒相，这样自己在佛前立愿，自己受戒，也得戒。得到清净戒体，怎样保护好使他不失呢?应当常念於道，念念不离菩提心，行菩萨道，念念不离三宝，常忆佛学，菩萨、善知识学，观照好自己的心念，常忆清净戒难得，广解戒相，明开遮持犯，该做的做，不该做的不做，常自警惕，不要违犯，一但有所毁犯，为上忏悔，以求恢复清净。
　　世间人也常说：『勿以善小而不为，勿以恶小而为之。』要懂得这个道理，大善是徙小善稹累来的，小错误养成大错误，因为滴水能穿石。懂得此理，就知道应当随时护念自己，想到从生。像我们在行走时，恐踏死蚂蚁、蚊蛊等小生命，就念：『从朝寅旦直至暮，一切众生自迥护，若於足下丧其形，愿汝即时生净土。』念时观想把它们送到极乐世界去。有道个力量吗?天天念就有道个力量了，不是你的力量，是诸佛菩萨的力量，因为你念念想到不伤害众生，而是去利益众生，由自己的心力感佛菩萨的加持力。《华严经·浮净品》里有一百四十多个偈子，叫我们从早到晚护好心念，当你一睁开眼睛，就念『睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周愿十方。』这样你就发了成佛的愿，这些偈子，一个是上求佛道，一个是下化众生，就是佛教我们怎样教化众生和教化的方法，怎样能得到佛道，除此之外，无别的成就法。
　　复次·未来世诸众生等·欲求出家及已出家·若不能得善好戒师·及清净僧众·其心疑惑·不得如法受於禁戒者·但能学发无上道心·亦令身口意得清净已·其未出家者·应当剃发，披服法衣·如上立愿自誓而受菩萨律议三种戒聚·则名具获波罗提木叉出家之戒·名为比丘比丘尼·即应推求声闻律藏·及菩萨所习摩德勒伽藏·受持读诵·观察修行·
　　若怀疑戒师不清净或是僧众不清净，这样受戒後都不能得戒。地藏菩萨告诉我们，那你就跪在佛前拜《占察忏》，专为求戒拜，还要能学发无上道心，使身口意得到清净轮相，便得戒。若还没出家的，你可以剃度，披上法衣，如所讲的立愿，虽没轻过三师、七证，自己发愿受芏口萨戒及三聚净戒。也就得到出家的波罗提木叉戒，名比丘比丘尼了。自受戒以後，要专精学习律藏及菩萨所习的『摩德勒伽藏』，『摩德勒伽』，翻成智母、智藏、智慧藏，母为能生意，藏是含藏意，能生智慧，读诵受持，时时观察，以佛所制的戒律去对照自己行持，有犯就忏，使身口意常保清净，不断的用功修行。
　　若虽出家而其年未满二十者·应当先誓愿受十根本戒·及受沙弥沙弥尼所有别戒·既受戒已·亦名沙弥沙弥尼·即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者·求为依止之师·请问教戒·修行威议·如沙弥沙弥尼法·
　　我已出家，但年龄未满二十岁，还不能承当比丘比丘尼，怎麽辨呢?那你先立誓受沙弥十根本戒，及沙弥尼别戒。『别戒』，指别别解脱戒，即守一条解脱一条，在我们求受戒的时候，一定要求护法龙天护持，护法龙天不是海里的龙，而是大菩萨的化身。自誓受戒已，是名沙弥沙弥尼。得戒後要清净供养三宝，亲近供养奉侍，比自己出家早，已发道心，学大乘受具足戒的师父，依止他们，三业常恭敬，向他们请问教诫修行，学好沙弥沙弥尼的一切律议，增长正业行。
　　发道心舆不发心，从心上就能简别出菩萨舆凡夫。如佛在世时，有一位阿罗汉跟他的徒弟小沙弥，师徒两个人在路上走。小沙弥看见田地耕出很多虫子，麻雀就叼著吃，生起大菩提心来。他说：『众生好苦，我一定发愿生生世世度众生。』他这一发愿，他师父说：『停下来，把包里给我。』他师父要过包里自己背上，也没税什麽。师徒俩又走，走著走者，这个沙弥又想：『菩萨道难行，在度众生中，要受好多苦，还是不度好，像我师父才是个阿罗汉而已。』他这一退心，师父说：『停下来，包里还是你背吧。』他说：『本来就是我背的。』他们又走，途中他想：『众生好苦，不能退心，菩提心一定要发。』他师父说：『停下来，把包里交给我背。』徒弟感到莫名其妙，就对师父说：『师父，您今天怎麽啦?一会儿背一会儿不背。』他师父说：『你刚才发了大菩提心，我才是个阿罗汉，怎能让菩萨给我背包呢?应该自己背，後来你退心又到凡夫位修行，未了生死，我已经证得阿罗汉，已了生死了，所以又还给你背。後来你又发了大菩提心，还是不敢叫你背，自己再背上，这是因为你的心随时在变化。』从这则故事就知道了，我们众生的通病就是时发心时退心，一有困豁难退。文殊五字真言里有讲：『发心证果二无别，如是二心初心难，发心非难难常继，常继方便应当说。』所以说诸佛菩萨知道我们众生有时道时退的通病，故以大慈悲心，善巧方便说种种法，来教化我们永不退菩提心，因发心即成佛。《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们用占察输占三业清净来得戒，也是为了修道，发菩提心度众生的，所以我们不论从师受戒，还是自誓受戒，一定要发四弘誓愿。
　　若不能值如是之人·唯常规近菩萨所修摩德勒伽藏·读诵思惟视察修行·应勤供养佛法僧宝·若沙弥尼年已十八者·亦当自誓受昆尼藏中式叉摩那六戒之法·及遍毕比丘尼一切戒聚·其年若满二十时·乃可如上总受菩萨三种戒聚·然後得名比丘比丘尼·
　　若受戒後找不到依止师，怎麽辨?那就依法为师。依菩萨所学的智慧去自己道修、读诵。照著经上所讲的去行，以法供养三宝。若是沙弥尼满十八崴，就要增学六法。两年做学法女来磨练身心，及学比丘尼所学的戒法。满二十後才能受三聚戒，成比丘尼。作为比丘尼，除了持受的戒法外，还要学八敬法。当初佛的姨母就是依八敬法得戒。八敬法含著一种忏侮的意思，比丘尼千万不要忍为比比丘低下好多。因为佛有无量、无穷、无边的智慧，知道女众出家给佛教带来不利，故特别给出家女众制定了八敬法，依教行正法还存。
　　若比丘不依法行事，我还恭敬他什麽?恭敬的是法，恭敬的是佛制。像通愿法师，就是一位很受人钦佩的尼师，不违佛的教导，行八敬法，兄了比丘就恭敬行礼。通愿法师就是尼众的楷模，应效法师之行。
　　若彼众生虽学忏悔·不能至心·不获善相者·设作受想·不名得戒·
　　有的众生虽然每天拜忏，也一天天的学，却无至诚心，也没善好的相。没有按照地藏菩萨所教导的去行，自己让为我得戒了，像这样，是没得戒的。
　　两时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩蘑摩诃萨言·所说至心者差别有几种·何等至心能护善相·

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《占察善恶业报经新讲》卷上