本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　愿令以此香华等同法性·普熏一切诸佛刹土·施作佛事·
　　观想，你把这些香花等供养具，供养到极乐世界阿弥陀佛，不动世界阿闷佛，药师琉璃光如来世界，乃至遍满所有一切诸佛。无量佛刹，都有你的供养具。《弥陀经》上讲，早晨没吃饭的时候，就到十万诸佛土去供养诸佛，供养完了才吃早饭，我们作观想修供养的这种境界，就如《弥陀经》里说的境界一样。『法性』，是遍一切处。在法为『法性』，在一切众生为佛性。它能够在一切诸佛刹土，作供养。而且一切诸佛拿你这供养大作佛事。
　　很多念佛的道友同我：『我究竟能不能生极乐世界?』我说：『能生，今生生不到来生，来生不行，再来生。』 『再来有保证吗?』我说：『有。』十方佛护念，若已生，若今生，若当生，决定能生。念佛求生极乐世界，你得有道个信心。
　　又念十方一切供具·无昧不有·我今当以十方所有一切种种香璎珞·幢椿宝盖·诸珍妙饰·种种音乐·灯明烛火·饮食衣服·卧具汤药·乃至尽十方所有一切种种壮严供养之具·忆想遥凝普共众生奉献供养·当念一切世界中有修供养者·我今随喜·若未修供养者·愿得闲导令修供养·
　　任何时候，都可以把十方国土之中的所有供具用心念搬来，物质在那儿没动，你也没有去，一作念之间就都供了，这就叫不可思议。如果现在观想十大愿王，你就在行普贤行，这个娑婆世界，即是华严世界，极乐世界乃至佛所演教的诸佛国土，全在华严世界，这叫种种光明蕊香幢。一个世界里包括了能量无边的世界，这叫华严世界。你把十方世界种种的香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、音乐、灯明、烛火、钦食、衣服、卧具、汤药，包括妙好的床铺，都用忆想搬来，舆一切众生同行供养。同时随喜十方世界所有修供养的人。什麽时候供呢?十方世界都是光明的没有黑暗，没有白天，只要我们的心念念到了，就是一时，你想的越大越圆满越好。我们的心量要广大，要空，要如同《大方广佛华严经》的大，全都包括。空呢?般若真空，这叫真空。大是真谛，空能融通二谛，要会想，一切法，你都如是观想圆融。有什麽舍不得?还执著什麽?若有没修供养的，要发愿开导使他修同样的供养。
　　又愿我身速能遍至一切刹上·於一一佛法僧所·各以一切种壮严供养之具·共一切众生等持奉献·供养一切诸佛法身色身·会利形像·浮图庙塔·一切佛事·
　　愿我身能遍至十方一切刹土，於一切三宝所，用种种光明供具，同一切众生平等的受持奉献，供养一切诸佛的『法身』，一切众生都是诸佛的『法身』。『法身』，是遍一切处的。『色身』就不同了，诸佛的『色身』是功德身，是『法身』的应现，我们的『色身』是业报身。『舍利』，就是佛涅盘後遗留下的灵骨。佛相包括泥塑、木离的，照相所照出来的，纸书的，供後人瞻礼的佛像。『浮图』，就是塔，也有称寺庙、精会，都叫『浮图』，即供佛的塔庙。
　　供善一切所有法藏及说法处·供善一切贤圣僧众·愿共一切罘生修行·如是供养已·渐得成就六波罗蜜·四无量心·深知一切法本来寂静·无生无灭·一味于等·离念清浮·毕竟圆满·
　　『四无量心』，就是慈悲喜会四无量，『六波罗蜜』，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修此六度，可以从生死苦海到涅盘彼岸。也就是说我们虔诚供养三宝，就能成就六度、四无量心的功德。但要深深地了知，一切法都是缘起性空的，是我们的妄心所起，本来的法性是寂灭的不生不灭，然而寂灭不动的体遍一切处，『一味平等』，『离念清浮』，这样就达到圆满。
　　又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨·以当称名·若默诵念·一心告言·南无地藏菩萨摩诃萨·如是称名满足至千·经千念已·而作是言·地藏菩萨摩诃萨·大慈大悲·惟愿护念·我及一众生·速除诸障·增长净信·令今所观称实相应·作此语已·然後手执木轮於净物上而傍掷之·如是欲自观法·若欲观他·皆亦如是应知·
　　供养了三宝，还得供养我地藏菩萨，并稻念『南无地藏菩萨摩诃萨』。因地藏菩萨是主法者，至心念名号一千声，以求得到感应。我们讲用心来观想佛、法、憎三宝、地藏菩萨，既然用这圆满的观行供养、称诵、念名，那还掷占察轮干什麽?因为我们讲的都是理，不是事。说的是说的，做的还是做的，我们不能离开现实。当我们现行没有达到像前边所讲的那样，像地藏菩萨魏的那样。地藏菩萨知道我们做不到想不成，想的是有限的，故以教我们用占察轮。要知道这是地藏菩萨摄受我们最善巧的方法，让我们回到事上。现实生活常中，理成就事，事合於理，理事无碍，这样就达到了事事无碍的一实境界，这就是《华严经》的涵义。占察轮能帮助我们证得一宜境界，故用此善巧方法对於我们修道是绝对有利益的。
　　千声名号念已，并且作如是乞请：『地藏菩萨大慈大悲，惟愿护念，我及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。作此语已，然後手执木轮於净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。』在用占察轮的时候，除了礼拜、念诵，还得祈白，唯愿菩萨护念我及一切众生，一切障碍很快消除，有了障碍，信心就不坚定，没有障碍就能增长清净信心。能够修信心，心坚定不容易啊！跟大家说，能念住就是定，如法如律去行就是慧。故於一切处都能表现出定慧，要达到念住，必须得有信心，所以要增长你的清净信。念佛就是念佛，不想其它的，达到了念住就叫净信。
　　用占察轮时，必须跟你心里所想的、所要求的、所要问的诚实相应。例如像我生这个病，当年不好，让地藏菩萨给我指示一下子，看能好不能好。拜完忏了，你扬手傍掷轮相，就专问这事。他告诉你这个病不能好，或告诉你这个病能好，但是你得换一个臀生，这个臀生治不好。或者说你用药用的不对，那一百八十九种，大家都看看记熟，里面说的都有。『诚实相应』，即心里所想的，所要同的和地藏菩萨所答覆的相吻合了。『相应』，印度的用语就是瑜伽。瑜伽即『相应』，跟一切法性『相应』，跟『一切事物『相应』。作是语已，然後手执木轮。扬手在净物上傍掷。『净物』，指乾净的毛巾、手帕，但最好是一块绸子，因为掷木轮时要使它转动。『扬手』，就是手心向上。『掷木轮』，就是说看你修的时候，用哪种木轮。第二木轮指贪瞋癡，身口意三业。第一木轮是十业，是修忏的时候用，当你第一次入忏室，要拜忏的时候，掷第一轮，掷完了你把它记下来。『自观法』，就是观察自己，请求什麽事。『观他』，就是别人不会用木轮，你也如法的帮他做，让他也跟著拜。使用占察轮相的人在占察轮相的时候应当知道如何去做、去占。
　　或纯具十恶·或善恶交杂·或纯善不具·或纯恶不具·如是业因种类不同·习气果报各各别异·如佛世尊余处广说·应当忆念思惟·观察所现业种·舆今世果报所经苦乐吉凶等事·及烦恼业晋得相当者·名为相应·若不相当者·谓不至心·名虚谬也。若占轮相·其善恶业俱不现者·此人已证无漏智心·专求出离·不复乐受世间果报·诸有漏业·展转微弱·更不增长·是故不现·又纯善不具纯总不具者·此二种人善恶之业所有不现者·皆是微弱未能牵果·是故不现·
　　 『随所现业』，这个业就是业用、作用。凡所造作的都叫业，有善有恶，对所现的善恶业，要如理察看，是纯具十善，现生修行很好，前生善根深厚，由地藏王菩萨给你肯定，你知道了自己有善根，就在本有的这个善根基楚上继续增长，增长善根这叫增上缘，增上缘就是给我们信心的增上、修行的增上。若一个善念也没有，十轮全是恶，由过去现在没有善根，尽做恶事。像这样纯具十恶业或钝具十善业，是很少的，我们一般都是善恶交杂，善业里有恶，恶业里有善，以过去所造的因，种类不同故。我们一天的思想，时而是善念，想到三宝；时而是恶念，是非人我，在这交杂中度日。像我们每天如是这样造业，会带到来生，也会带到未来的无量劫，无量生。还有习气，除了业果的因果之外，还有各人的习气，习气比果报还属害，果报消失了习气还在。例如杀业很重，前生欠他的命债还清了，不行，还有余报。若我语业上妄言、绮语、两舌、恶口造的非常多，今生会起许多麻烦，一轮到你的身上，是非就多，你要知道这是我过去的业所感，这时你专忏口业，这样忏悔，你的境界就可转变。如果你读《地藏经》的时候，别人谤毁你，你得看是哪一种业，你心想的，所问的跟轮相所示的相符合了，就相应了。若不相应，就是说你还不至心，所以中间出现虚妄、错误，不相应的现象。如果你占轮相善恶业都不现，说明此人已证无漏智心，超出三界去了，阿罗汉就是这样，已证得一切智，有漏业微弱，不会增长感果，所以输相不现。
　　『菩萨畏因，众生畏果。』菩随心襄不敢想一点坏事，他知道心念不好电会受果报的，菩萨畏因不造业。发了菩提心的人，就是忆念也在利益众生。我们凡夫众生就不是这样，苦到了才怕，苦报没现，随便你怎麽说都不畏惧。如说：『你天天犯戒将堕地狱，堕多少万年。』他会满不在乎说：『没关系到时候再说吧！』还照样的造业，等感果了，他才忏悔。菩萨一动心念，知有错即时对佛前忏悔善恶业很微弱，不被果所牵，故不现。凡夫求生造业不知醒悟忏悔，故占时会出现不同的善恶轮相。
　　若当来世佛诸弟子·已占善恶果报得相应者·於五欲众具得称意时·勿当自纵以起放逸·即应思念·由我宿世如是善业故·今获此报·我今乃可转更进修·不应休止·若遭众厄种种衰恼不吉之事·扰乱优怖·不称意时·应当甘受无令疑悔退修善业·即当思念·但由我宿世造如是恶业故·今获此赧·我今应当悔彼恶业·专修对治及修余善·无得止住懈怠放逸·转更增集种种苦聚·是名占察初轮相法·
　　占察到相应，是你照著地藏菩萨告诉的去作了，礼三宝，念地藏菩萨，念地藏菩萨圣号，得到三宝地藏菩萨加持，使你业障消除，五欲境界也能满足，称心如意。但切勿放纵五欲，放纵身心。地藏菩萨嘱托：『获得相应，满足了五欲，警戒不可放逸』。这时应当思念，这是因为我过去世，有如是的善业故，今生获得这个福报。有了福报之後，不可尽情的享受，用尽福报。同时不要忘了三宝、地藏菩萨和众生。要是遭到种种众厄、烦恼不吉祥的事，使你扰愁、恐怖、心生罢碍。在不能称心如意随心满愿时，地藏菩萨又教导我们说：『你这时像钦糖浆一样，甘愿领受，这是还报，不要怀疑、悔恨，愉愉快快的接受。』这是宿世所造的业，今生所感的果。要深信因果，知道这是我过去所作的业，现在再不作了。已经作成，就忏悔，悔彼恶业，拜《占察忏》来转变，占察相法就是忏悔法。『悔』，是悔改的意思，对治恶法、勤修善法，止住懈怠放逸，免招未来的苦果你占察第一轮相十恶业、十善业的时候，就应当这样作念。
　　善男子·若欲占察过去往昔集业久近·所作强弱大小差别者·要想占察过去的因，所作的恶业是强是弱?猛力不猛力?业力，量大不大?久或近?
　　当复刻木为三轮。以身口意主一轮书字记之
　　这时常刻木为三轮：身业、口业、意业各刻一轮。身、口、意三轮，是占过去所积聚的业。
　　又於轮正中一面书一书·令租长使撤畔·次第二面书一书·
　　令细短·使不至畔·次第三面作一傍刻·如书·令其粗深·
　　次第四面亦作傍刻·令使细浅·当知善业壮严·扰如书饰·
　　恶业衰害·扰如损刻·其书长大者·显示积善来久·行业猛利·所作增上·其书细短者·显示积善来近·始习基钝·所作微薄·其刻粗深者·显示习恳求久·所作增上·馀殃亦厚·其刻细浅者·显示退善来近·始习恶法·所作之案未至增上·或虽起重恶·已曾改悔·此谓小恶·善男子·若占初轮相者·但知宿世所造之业善恶差别·而不能知猜习久近·所作之业强弱大小·是故须占第二轮相·
　　以上这些就是第二个轮相的作法和观想法。这不是理论，是事。必须得如法。『善业壮严』，就像书饰品一样。恶业是衰害衰恼，扰如损减，就拿刀子刻得很重。善业就用红的，指壮严世界。恶业用黑的，指损害佛国土。用红色把它书的又长又大，就是积善已久，善业的功力很猛，修行很猛利，能作增上缘，其书细短，说你积善很近了，刚学善，基楚不稳固，做的善事很微薄，容易动摇。用黑色把它刻得粗深，显示你所积习的恶业很久了，再加上现在又在作恶，灾殃很厚，其刻又细又浅的，说你作的恶业很近，学习恶法所作的业，没到增上的程度，恶业不猛利，忏侮的时候就容易。若所作的恩是重恩，已经忏侮不再作了，那他作的重恶就转成小恶。初轮相，但知宿世所造善恶业的差别，若你不知道善恶积习的久近、强弱、大小、怎麽辨呢?占第二轮相就能了知。

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《占察善恶业报经新讲》卷上