本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　佛说一切法，都是为了度我们的，所以我们要善於观察，修道才能道入。如果想立即成佛，就操之过急，反倒不行，得从修心人手。佛在世时，有位弟子念佛修行，念得很悲切，痛哭流涕，真心忏悔，每日紧张得没有一点松懈。佛就同他：『你在世间做什麽?』他说：『弹琴的。』佛就问：『你把琴弦绷得太紧成不成?』他说：『不成，太紧一弹就会断。』佛又问：『你把琴弦放松行不行?』他说：『放松就发不出音来了。』佛又问：『怎样才能弹出美妙的音声呢?』他回答说：『要不紧不松。』佛就对他说：『修道亦如是，不能像你这样修得过急。』所以说我们初出家的道友们，在修行过程中不要操之过急，也不能盲修瞎练，要按照佛告诉的修行方法过程去修，从心地下手，观照好自己的心念，转恶念成善念，日久业障自消。
　　如是谛占善恶业报·晓喻自心·於所疑事以取决了·
　　『谛占』，就是如理的占，实实在在的占，占你过去所做的善恶业报。当你有疑惑时，就用地藏菩萨教导我们的占察方法，以占察轮来取决定，可使自心怀疑事明了知晓。
　　若佛弟子但当学习如此相法至心归依·所观之事无不成者·
　　不应弃舍如是之法·而返随逐世同卜筮种种占相士口凶等事·
　　贪著乐习·若乐习者·深障圣道·
　　所以佛弟子，要学习这个相法，得至诚恳切皈依地藏菩萨，照所说的相法去行，对你所观之事，地藏菩萨一定能会满你的愿。故佛弟子不应弃舍如此方便善巧之法，亦不应跟社会的算命、打卦等事相得并论，若随顺贪著这些世法，会障碍我们修出世的空道。占察轮相法是来指尊我们修道的，因为它是依照一实境界而产生的，能使我们明了善恶果报，缘起性空之理，坚固信心，心舆道合，进入一实境界。
　　善男子·欲学木轮相者·先当刻木如小指许·使长短减於一寸·正中令其四面方平·自馀向两头斜渐去之·仰手傍掷·令使易转·因是义故·说名为轮·又依此相能破坏众生邪见疑罔转向正道·到安隐处是故名轮　　　　『小指许』，『许』就是指的一份，不是制成一个小指头。小指头就是一小截，佛在世时，人的身量跟现在人的身量不同。木轮相，如小指手这一截，就依我们现在人的身量大小，使长短减於一寸。正中的四面都把它削平，其余两头渐渐斜去。『仰手』，即仰起手。『傍掷』，就是侧面掷。这样使木轮在手里能够转得圆滑。为什麽称为『轮』呢?大家都知道法转常转，『轮』有摧辗消灭之意。能把你的疑惑业障给消溅掉，具此意，故用占察轮可以去掉我们的怀疑心和邪见，趣向正道，到安隐处，无有优恼，故名为轮。
　　其轮相者有三种差别·何等为三·一者轮相能示宿世所作善恶业往差别·其轮有十·二者轮相能示宿世集业久近·所作强弱大小差别·其轮有三·三者轮相能示三世中受报差别·其轮有六·
　　第一轮相有十个，就是十业。能知过去所做的善恶业种和现行的业种。第二轮相就是身口意三个，告诉你，过去的因，现在受果，现在作因，招感未来的果。通过轮相，可以知道多生累劫招感的业是强是弱?是大是小?第三种轮相有六个，是数字。能示给你三世中受报差别，从哪道来的?是从人道来、饿鬼道来，还是从畜生道来?或是菩萨道来、二乘道来、大乘道来?你自己不能明了，地藏菩萨会告诉你，宿世善根深深如何，知道了自己从哪道来的，能促进你修道。
　　若欲观宿世作善恶业差别者·当刻木为十轮·依此十轮书记十善之名·一善主在一轮·於一面记·次以十恶书对十善·令使相当·亦各记在一面·言十善者·则为一切罘善根本·能摄一切诸余善法·
　　我们没有智慧，要观过去宿世所做的善业、恶业哪个重?木头刻成十个轮，即第一轮，书上十善十恶用红、黑分辨，红的是善，表增畏义；黑的是恶，表损减义。善恶各记一面，十善对十恶成两面，两面空白，白的即无记，表非善非恶。为什麽把十善业十恶业摆在第一呢?所谓十善业者，为一切众善的根本，能摄尽一切善法。十恶，是一切众业的根本，能摄一切恶法。
　　三业这个轮相，即第二轮，四面都有所表示，『记』有小善、小恶、大善、大恩。第三轮，三面有数字，一面没字，从一至十八。为何用十八个数字呢?十八表十八界，指六根眼、耳、鼻、舌、身、意，对六尘境界色、声、香、味、触、法，六根对六尘生起六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。若没有识，根对尘不起作用，失掉根，只有识，对色的时候，识也分辨不出来。根、尘、识这三种相聚到一起，就能显示你三世受报的差别。十八界都从你意识境界产生。如果你执著，用轮相也没有用，就是佛在你面前，也没法救你。如佛在世时，此丘都是赤足的，有位比丘，夜间起来，踩在一条绳子上，感觉很软，以为把蛇踩死了，他思想执著放不下，认为一定要受报。佛告诉他：『那是绳子，不是蛇。』他不相信，执著认这是蛇，优悲还命债而死。执著时，往往不是那种业，你非执著是那种业。心生则种种法生，你先得观空，万法由心生，万法由心灭。所以，一定要去掉执著。一切法都有两面性，如果你一心轮想地藏菩萨，观想的时候，执著地藏王菩萨就是我，有道个执著就好了，你就变成了地藏王菩萨。
　　言十恶者·亦为一切罘恶根本·能摄一切诸余恶法·若欲占此轮相者·先常学至心总礼十方一切诸佛·因即立愿·愿令十方一切罘生速疾皆得视近供善谘受正法·次应学至心敬礼十方一切法藏·因即立愿·愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵·如法修行·及为他说·次当学至心敬礼十方一切贤圣·因即立愿·愿令十方一切罘生·速疾皆得亲近供养·发菩提心至不退转·
　　要想占轮相，应先学议轨。学至诚恳切地总体十方一切诸佛、法藏、贤圣僧。在礼三宝时，要发愿迥向十方一切众生，同礼一切诸佛，清净供养，读诵一切法藏，如法修行演说，发利众生愿成佛的菩提心，永不退转。
　　勇猛心易发，持久心难生。大菩萨在利益众生中，也有退心时。在《大悲陀罗尼经》里，观世音菩萨心想求生这麽多，度了道麽久还没有尽。因为曾发过愿，假使我有一念的退心，令我头裂，身体崩碎，就由他这一念之间，头裂开了，身体崩碎了，此时他神识还很清楚，意识到此念不对，就对十方诸佛说：『愿加持我，我至诚忏悔退失度求生之心。』由於他的至诚悔过，十方无量诸佛真给他千手千眼。千手千眼观音就是这麽来的。又如舍利弗发了菩提心，要度众生，帝释天想试探他，发菩提心是否坚固不退?就来到人间变成一小女孩，站在路边哭。会利弗路过看见就问他：『你哭什麽?』她说：『我妈妈害一种病，臀生看了，抓药没药引子，我妈妈救不了了，好苦呀！』舍利弗问：『要什麽药引子?』她说：『要人的眼睛。』舍利弗一想，我刚发菩提心，因缘就来了，我挖给她一支眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛给她。这个小女孩拿起眼睛说：『哎呀！我说错了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就没用了。』舍利弗说：『你为什么不早说呢？她说：『我忘了。』舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖给她，小女孩拿起来，一嗅，说：『好腥臭呀！』把它丢在地上，拿脚一踩。会利弗说：『你不是做药引子嘛?』她说：『这麽腥臭，做什麽药引子。』舍利弗摇摇头，叹了一口气说：『菩萨道难行呀！』这时，帝释天王就现身说：『还是行你的小乘道吧！』从这个故事，就知道我们凡夫心，时进时退，虽说发菩提心，但过到境界就退心，所以菩提道难行。故说勇猛心容易发，持久心难生。那怎样能持久不退呢?常作如是念：『假使熟铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。』来策励自己，并且至心礼三宝，求诸佛菩萨加持，使心无退转。
　　後应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨·因即立愿·愿令十方一切众生·速得除灭恶业重罪·离诸障碍·资生众具悉皆充足·如足礼已·随所有香华等当修供养·修供养者·忆念一切佛法僧宝·体常遍满·无所不在·
　　礼敬三宝之後，还得至心礼我地藏菩萨摩诃萨，称名，再礼一拜，仗地藏菩萨的加持力，愿一切众生速得除灭所有恶业重罪，在修行道路上，行菩提道中无有障碍，使修道资生用具都具足充满。以香花等来修供养，观想十方三世诸佛菩萨都在我面前，接受我至诚恭敬的供养。我们真心来供养，佛菩萨也是真的接受，我们要学习普贤菩萨第三大愿，『广修供养』。意念把所有超级市埸，果店，一作意，都搬到佛前来，把十方、尽虚空、遍法界、南赡部洲、四大部洲乃至三千大干世界，所有的供品，所有的珍珠、玛瑙、七宝，挖出来供养十方诸佛，这个供养大了。有人问我：『这是真实的吗?』我说：『这是真的。你供的那些有形的柬西，没几天就坏了，这个供养永远不坏，一作意就来了，这叫普贤供。』就像我们人一样，相片是假的，你死了，相片还在。大家经常作如是观，当成真宜想，这就是供养。供养的时候，要意念一切的佛法僧三宝，地藏菩萨，他们的体是通一切处，无所不在，这样在哪儿行供养都可以。你这样观想的供养，功德不可思议。

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《占察善恶业报经新讲》卷上