本文关键字：《占察善恶业报经新讲》

　　所谓巧说深法·能善开导初学发意求大乘者·令不怯弱·
　　『深法』，就是相信自心是佛，通连宝相，证得真如法性，一真法界。地藏菩萨能够善巧方便来演说，使初学发心求大乘者，不生恐怖。为什麽我们会害怕恐怖，生退怯心呢?是心里事太多，想的太复杂了，被罢碍住了。看不破，放不下，智慧不能增长，当然害怕。如果你想一切罢无碍，就解脱自在了。例如说：现在七点钟，到十点钟我就要死了，你得知道个消息，心襄想著安排处理柬西，这就是罢碍。如果这时候你什麽都不想，只知道念佛求生极乐，离开五浊恶世到极乐世界去，想到极乐世界快乐，这才真解脱。所以心无罢碍，就没有怯弱。要想修大乘法，得到真如妙心，清净的本体，必须修两种观道，修定、修慧，止观双这，进一步得到妙观察智，达到实相，就是地藏菩萨所演的深法。
　　以如是等因缘·於此世界·苯生渴仰受化得度·是故我今令
　　彼说之·
　　佛说：『我为什麽要让你去请地藏菩萨说呢?』就因为这位菩萨有上面所说种种因缘，在这个世界上，众生渴望敬仰，仰望能够受地藏菩萨教化救济，有此特殊因缘，我才令你去请地藏王菩萨说。
　　两时坚浮信菩萨既解佛意已·寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言·善哉救世真士·善哉大智朋士·如我所问·恶世罘生以何方便而化尊之·使雄诸障·得坚固信·
　　佛这麽一说地藏菩萨的因缘，坚净信菩萨就明白了，并且深解佛意。於是就请地藏菩萨为众演说，劝请赞叹说：『善哉，救世真士。』你才是真正救这个世界的真菩萨。『善哉，大智开示。』你才是大智明达的人。像你这样的大士，开示众生的人，我希望你，我有所请求，有所问的能得到解决。五浊恶世的众生，苦难障碍特别多，你以何方便才能把恶世众生化导过来，摄受他们呢?使他们在修行常中，闻法求法常中，没有一切障碍，能够像我一样得到坚固信心。如来今者焉欲令汝说是方便·宜当知时·哀愍焉说·
　　不只是我请求你，佛也叫你说。就是说你不能不说，得把握好说法度生的时机，不能谢绝，必须得说。什麽时候说呢?现在就说，希望你哀愍未来的众生，为他们说方便善巧法门。
　　两时地藏菩萨摩诃蘑语坚净信菩萨摩诃萨言·善男子谛听·当为汝说·
　　坚净信菩萨请地藏菩萨说法，地藏菩萨就答应了。他於是告诫说：『你既然请了，在我给你说法时，你要好好地听，诚想如实的听』 『谛听』，嘱托听者。『谛』，即是理，谛闻、谛思，听了还得思。如理思维，听完了要好好地弘扬。警戒谁呢?不是警戒坚净信菩萨，而是警戒我们共同谛学，如理思维。能这样的听，我就为你说。若佛灭后恶世之中·诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷·於世间出世间因果法中未得决定信·不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前·不能勤观四圣谛法·及十二因缘法·
　　佛涅盘后，在末世当中，有比丘、比丘尼。比丘、比丘尼，就是乞士男、乞士女。乞求什麽呢?那跟世同求钦食不一样，要上求诸佛之法，下化一切求生。像佛在世时比丘们乞食完，还要问人家何所愿、何所求?要为布施者祝愿说偈：『所属布施者，必获其利益，若为乐故施，後必得安乐。』你得满人家的愿啊！所以说三宝的饭不好吃。我们在齐堂的时候，齐堂就是观堂，吃舨时没想到五观，你消不了齐主供养的饭食，会生很多障碍烦恼，使你修道不成。如果你食存五观，会帮助你修道。饭不容易吃，得人柬西得给人家消灾，能消得了吗?念佛读诵大乘经典就可以消。侵优塞是近事男，优婆夷是近事女。四泉弟子对於世同法、出世间法的二种因果不能产生决定的信心，电不能修行照常、苦、燕我、不浮四正勤。无常的观念，苦的观念，大家可能知道，照我观念就很难了知。
　　给大家讲个故事：在路南山有两位修道者，有一位修道者自己感觉一直没开了两悟，就要下山参学。他从终南山下来到潼关，住到一间店里，打坐进入定中，过了两天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，这间店从此就不清净，每天晚上都有一个鬼喊：『我在哪儿?』闹的时闹很久，消息就传到山上去了，他的同参一听，入定一观察，知道他的同修落难了，就下山去救他。他来到店里跟老板说：『我可以帮你降这个鬼。』但是得有一个条件，要老板给他准备一缸水、一堆木柴。到了夜间，这个鬼又来喊了：『我在哪里?』这个同僚把木柴点燃烧成大火堆，说：『在火堆里。』他就跑到火堆里找，没找著。他又说：『在水缸里。』他就又跳到水缸里，还是没找著。他的同参说：『入火不焚，入水不淹，还要我做什麽?』他的同参一听，言下大悟。大家也体会体裁会，究竟我在哪里?大家可以修这个观，能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们的身体是地、水、火、风、空、根、识七大粗成的和合体。分析起来，哪个是我?经常这样的观，能观所观都没有，无能所，无对待，合二为一。若我们观照佛菩萨时，可以这样起观，佛菩萨离你一、二尺放光加持你，渐渐的住到你的顽顶上，佛的身体向外跟你合为一体去度众生。度求生就是向外的，观来观去没有能观的你，也没有所观的菩萨，合为一个，无能所无对待，只是一个光明体，那就入定了。像能海法师的一个弟子，他修文殊观，一天修六次文殊法。有一次回去看他母亲的时候，他正在佛堂坐著修定作观，吃饭时他弟弟去叫他吃饭，进去一看，只有一位文殊菩萨像在那儿，他跟妈妈说：『哥哥出去了。』他妈妈说：『他没有出去呀！』就道去看，也没有，他俩说话时，他就出定了。但他还没修成就，只是修的观相应了。要想达到无我观，得先观不净。不净就是垢。常作不净观，就不生贪恋，这样能够帮助你修无我观。
　　本来应该勤学苦辣，观一切法无常，一切法苦，一切法无我。无我在小乘教义上指人无我；在大乘教义上是法无我，一切法也不存在。不要把我执我见摆进去，首先要有无我观。我这个肉体是和合而成的，是无常的，是苦所结成的。我是造业的苦因，结成现在的苦果。要能修到燕我就出道了，这是出世的因。出世的因，将证得出世的果。你不能够如是修，现前想得到成就是决不可能的，也不能勤修四圣谛，十二因缘。什麽叫四圣谛?谛即是理，圣谛是指空人的法，就是苦集灭道四圣谛法，苦是苦果，集是招感。苦果怎麽来的呢?是你自己造业招感来的。为什麽你的苦和烦恼这麽多?那是你过去造了这样样的苦因，今生感这样的苦果，苦是果，集是因，苦集二谛世间因果法。灭是消灭，道是修道。我们要想消灭苦果得乐果，就必须修道，灭是果，道是因，灭道二谛是出世同因果法。十二因缘最初的根本是无明。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六人、六人缘触、触缘受、受缘爱、爱缘爱、爱缘取取缘有、有缘尘、生缘死，这叫十二因缘。
　　我们知道了生死，就得从死上先断，不死也就不生。无明跟行是过去集的因，即过去二因得现在的五果，识、名色、六入、触、受这五种是由你的无明、行所招的果。无明是什麽呢?在《大乘起信论》里讲：『一念不觉生三细，境界为缘长六粗。』 《大乘起信论》总经要义就是三细、六粗，这九种次第。无明就是过去无始劫来的烦恼根源，道个烦恼根源很深，必须到等觉菩萨断最後的一分燕明才能成佛。愚痴是无明的体，迷暗是它的性。爱瞌睡的人无明特别重，因他常处在昏暗中。佛在世的时候是没有睡眠的时间。如《遗教经》里说：『汝等比丘，书则勤心修习善法，无令失时；初夜後夜，亦勿有发；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。』佛教弟子中夜疲劳时，读诵经典以消除困眠。阿那律尊者瞌睡太多，佛就警告他说：『咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。』佛这麽一呵责，阿那律就发起精进心来，无论如何不睡，到一定时佛又劝他说：『你该睡的时候，还是休息一下。』但他坚持不睡，结果两支眼睛瞎了，瞎了之後证得天眼通，看一切都无碍。

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《占察善恶业报经新讲》卷上