本文关键字：成佛之道

乙三： 此归依最尊，此归依最胜，不由余归依，得乐得安隐。
　　依上面所说，「此归依」三宝，在一切归依中，「最尊」，「最胜」。如有求归依的真诚，那当然非归依佛教的三宝不可了！不要邪正不分，以为归依什么宗教都一样！其它宗教的教主，教法，教徒，没有能究竟离染污的，也没有具足功德的；自救不了，怎能为他人作归依处呢？所以，即使归依外道，也决「不」会「由」其「余」的「归依」，而能「得」到有为功德的安「乐」，「得」到无为功德的「安隐」。安隐，就是安稳，指涅盘的究竟常乐而说。
　　
乙四
丙一： 所说归依者，信愿以为体；归彼及向彼，依彼得救济。
　　归依的要求，归依的对象，归依的仪式，都已经说过了。但「所说」的「归依」，到底是什么呢？这是深切的「信」顺，信得这确是真归依处，的确是能因之而得种种功德的。知道三宝有这样的功德，就立「愿」做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。归依，就是「以」此信愿「为体」性的。所以受了归依，就要将自己的身心，「归」属「彼」三宝，不再属于天魔外道了。随时随地，都要倾「向彼」三宝，投向三宝的怀抱。例如迷了路的小孩，在十字街头乱闯，车马那么多，不但迷路，而且随时有被伤害的危险。正在危急时，忽见母亲在他的前面，那时，他投向母亲的怀抱，归属于母亲而得到平安了。归依三宝的心情，也应该这样。能这样，就能「依彼」三宝的威德，「得」到「救济」。在梵语中，归依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力，能加持受归依的，摄导受归依的，使他能达到离苦常乐的境地。总之，从能归依者说，归依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。从所归依的三宝说，不思议的功德威力，加持受归依的，引摄众生，迈向至善的境地。
　　
丙二： 若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
　　一般说来，归依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅盘会上，最后教诫弟子说：『自依止，法依止，不余依止』(13)。这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。这正如《楞严经》中阿难说的：『自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代』(14)，一切还得靠自己去修习。所以归依的深义，是归向自己（自心，自性）：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅盘；自己依法修持，自身与僧伽为一体。佛法僧三宝，都不离自身，都是自己身心所能成就显现的。从表面看来，归依是信赖他力的摄受加持；而从深处看，这只是增上缘，而实是激发自己身心，愿其实现。所以说：「若人自」己「归命」──命是身心的总和，归命是奉献身命于三宝。能依「自力，自」己「依止」自己而修正法，而不是阿难那样的，以为『恃佛威神，无劳我修』，那末「是人」也就「能契」合于「归依」的「真实义」了。
　　
注【1-001】《妙法莲华经》卷一（略引）（「大正」卷九．七页上）。
注【1-002】《杂阿含经》卷三（「大正」卷三．一七页中）。
注【1-003】《大智度论》卷一一（「大正」卷二五．一四二页中）。
注【1-004】《周易》「系辞上」。
注【1-005】《论语》「雍也」。
注【1-006】《摄大乘论本》卷上（「大正」卷三一．一三六页下）。
注【1-007】《大方广佛华严经》卷四三（「大正」卷九．六七０页下）。
注【1-008】《杂阿含经》卷三六（「大正」卷二．二六三页下）。
注【1-009】《佛说阿弥陀经》（「大正」卷一二．三四八页上）。
注【1-010】《长阿含经》卷二《游行经》说：「如来不言我持于众，我摄于众」，引文取意（「 大正」卷一．一五页上）。
注【1-011】《四分律》卷四三（「大正」卷二二．八八三页中）。
注【1-012】《大名经》，《阿毘达磨顺正理论》卷三七说：「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念」：「我从今者，乃至命终，护生」（「大正」卷二九．五五二页下──五五三页上）。
注【1-013】《大智度论》卷二（「大正」卷二五．六六页下）。
注【1-014】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一（「大正」卷一九．一０九页上）。

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第一章 归敬三宝