本文关键字：佛学十四讲

“六入”：相当时间之后，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，这时候称为“六入”。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。“扶尘具形”：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，他已经长成人形，六根具足。
现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
“触”：就是出胎、出生，与外面境界接触。“根摄境界”：这是讲出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，这一生当中都接触。
“受”：触了之后，他就有感受。感受是什么？“苦乐舍感”，就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。
识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
“现在因缘”分为三大类：第一是“爱”，第二是“取”，第三是“有”。“爱”就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。“因受生着”：着是执着，着相了，你在感受时着相、取相。爱这个字范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执着。
这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继续增长，那就到第二个阶段“取”。取是“因执追求”，这就很严重，必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，这个种子叫做“有”，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情糊里糊涂，是非利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？不行。为什么不行？业力主宰着你。“业牵后有”：后就是来世，来世又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有办法，全是业。
业力，经上给我们说“强者先牵”，哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，这个业力可以到佛法界里面去，其他法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是特别法门。其他法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的先得这个果报。
“未来苦果”：这是来世。来世又有“生”，生是“倒识托胎”。你的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。“老死”是“生后苦死”。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，这个事情永远就是这么样的循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。“更生未来惑业，下推未来无终”：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲“生死疲劳”，实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！
这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。
乙、喻语
“十二重城，困在长狱之意”，这是比喻。长是讲时间太长太长，无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作十二重城。又比喻作“十二轮”，轮是“轮回不停”的意思，永远不会休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论说得很详细。
佛门里面常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可以改造，道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太多了！确实可以改造。
来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活，我要自杀。这就是你不修了，苦果来了受不了，“我不受，我要自杀”，那么你这苦果没受完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱离现实，它是最讲求现实的。

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第五讲 人生三际之抉秘