本文关键字：僧璨大师,小传

 
三祖僧璨禅师

　　达摩被公认为中国禅宗的初祖，从达摩以下的慧可、僧璨、道信、弘忍这个传法系统，也被后世公认是惠能所继承的禅宗法脉。事实上，这里头还有许多历史疑云，读者有必要知道其中的梗概。
　　根据胡适的说法，这个传法系统是惠能的弟子神会编造出来的。为了强调他的老师是唯一的嫡传法脉，神会还捏造了达摩传道与慧可断臂求法的故事。事实上，五祖弘忍传下的祖师衣钵，神秀排名第一，惠能名居第六，得法弟子总共有十一位。这十一人星散各地传法，最后冒出头来的，只有在中国南方弘扬顿悟法门的惠能，以及在湖北武当山弘扬渐修法门的神秀。神秀在九十多岁时，被女皇帝武则天诏请入宫，他在京师倍受礼遇，被尊为“两京法王，三帝国师”。神秀死后，他的弟子普寂和义福继续享有荣宠；但是，就在他们势如中天时，来自南方的和尚神会，竟然公开驳斥他们所传的不是正统禅法。此后，神会以其辩才与企图心，对神秀的法系展开长时间的猛烈攻击，他并且请到诗人王维为他的老师写作碑铭。这篇传记，为惠能确立了不可动摇的历史地位。
　　胡适据以推论的史料固然让人无法回避，但是，惠能禅法会成为中国禅宗的主流，那是中国历史文化的天命所归，绝不是神会个人的力量可以争得来的；而且，惠能这个不识字的樵夫，他在弘忍门下除了舂米作务之外，也未曾随堂听法，他的心干干净净未受丝毫影响污染；而他那如喷地泉水一样自然涌出的智慧，是佛教的种子落在中国土地上长出来的奇葩，后世学人实在不必为他的法系牵葛攀藤。所以，管他是不是达摩的禅子孙，或者，格局恢弘的中国禅宗，究竟是不是佛陀拈花示众传下来的法脉这些都不重要，重要的是，我们能不能体认到：这种没有师从、不经学习而来、却浩浩荡荡影响深远的无上种智，是从孔孟老庄以下，中国大地的能量，在蓄积了一千多年之后，而终于在唐朝那个精力充沛的时代开出来的花、结出来的果；如今，又一千多年过去，中国的土地，又将为全人类孕育什么样的果实，以滋养日渐枯萎的心灵？而我们这个时代，算不算是一块丰饶的田地？
　　穿行在陌生而亲切的中国大地上，我的心里无时不刻想着这个问题。
　　圣严师父也是这样想的吧！我们到三祖僧璨大师的道场乾元禅寺时，事先没想到这翠竹林里、依山而建的禅寺，得走那么长、那么陡的阶梯。瘦弱的师父被乾元寺两位年轻的法师半扶半“架”着走了一大段路之后，我们发现师父吃不消，频频要求停下来歇会儿。师父也可爱，他对他们说：“下回你们要招待像我这种年纪的人，最好别这样，得想想别的法子。”后来，他们急中生巧，搬来一张带靠背的椅子，要师父坐在椅子上，让他们抬上去。我看师父实在没法子了，只好这么让人抬着。他落座时，刚好跟我目光相接，我们相视一笑；师父的笑容十分灿烂，我却不免几分心疼。我一路跟随师父，负责记录师父的言论与谈话。旅途匆忙，在每个道场停留的时间都很短，老实说，师父无法深入地谈到什么；不过，我倒是从许多琐碎的事情上，看到师父现阶段最关心的问题。
　　圣严师父总强调他只是一个中国的和尚，因为看到汉传佛教的广阔性与包容性，对当今因为宗教对立与文明冲突而硝烟四起的人类社会，是一帖清凉的镇定剂；可是，丝毫不带政治野心、也更具有人间色彩的汉传佛教，在当今人类社会的影响力，却远不如藏传与南传佛教，所以他以高龄弱质之躯四处奔走，无非是到处结缘、到处散播种子，希望有一天，中国的大地上，再能长出足以荫蔽苍生的参天大树。
　　不过，当我问到：“师父！那该怎么做呢？”他却说得好轻松：“什么都不用做，自然而然吧！”
　　圣严师父不愧是个国际级的禅师，他给我的回答，是典型的禅师风格：“我终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行走，未曾踏着一片地。”就像历代禅师传法时总要殷殷相嘱的一句话：“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”弘法利生，终日奔忙，做的就是挥汗播种的工作；至于那种子能不能成材，还要看土地肥不肥、风雨阳光合不合时节？一个禅师永远有积极、准确的行动，但他做过了，就放下了，一丝不挂。比起师父来，我的忧心忡忡，以致优柔寡断，真是太生嫩了。
　　乾元禅寺位于风景秀丽的天柱山。余秋雨曾经感叹说：“现在很多文化人完全不知道天柱山的所在，这实在是不应该的。”
　　说来惭愧，虽然行前也读了一些资料，只知道天柱山风景区颇负盛名，是道教与佛教圣地，而余秋雨的《文化苦旅》，也是好多年前就读过的，但我这勉强还跟“文化”沾得上一点边的人，初履斯土时，竟也很不应该的完全不知道天柱山跟文化人有什么历史渊源。直到后来才发现：啊！原来这里是司马迁跟随汉武帝举行封禅大典的地方；《孔雀东南飞》的刘兰芝与焦仲卿的故事，就在这里发生；三国周瑜足迹曾到此处，这里就是大乔、小乔两位历史美人出生之地；也是李白、苏轼都想要终老于斯的最后归处；此外，这里还是京剧跟黄梅戏的发源地。
　　钟灵毓秀的这片好山水！然而，当我仔细回想在那绿竹掩映的山径间，有无半点东坡、李白、司马迁的余韵，只依稀记得阳光灿烂草木蕃，还有山鸟清音，历史上再怎么热热闹闹走过的足迹，毕竟都挡不住荒烟蔓草的侵埋；所以，听说拗相公王安石当年来到此处，问起当地百姓知不知道这里曾经出过鼎鼎大名的三国周瑜？周瑜耶！那可是东坡笔下“雄姿英发，羽扇纶巾”的一代英豪啊！当地百姓竟无一人知晓。余秋雨说，王安石的心境想必是寂寞的。
　　是啊！骚人墨客每登临，前不见古人后不见来者，再探问当年英雄今安在？想到短暂的生命匆匆来去，这“惘惘的威胁”，就成为灵魂里挥之不去的苍凉。但是，天地悠悠，哪有所谓寂寞！会寂寞的，是那被浮云遮蔽的人心。于是古今以来，谁不是被这说不清来由的苍凉寂寞之感追赶着？为了逃躲，大家就各随根性、各自去找方法填补；或是追求声明地位、或是追求情感志意。但是，声明地位无法保证幸福快乐，港星张国荣跳楼自杀，繁华背后，苍凉的影子更深；而世人缠缚最深的爱情，才下眉头又上心头，那更是寂寞的渊薮；说到成就风雨名山、千古不朽的志业吧！我总想到写了让人热血沸腾的《满江红》，又写了“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的大将军岳飞，热血男儿也挡不住寂寞的侵袭！
　　王国维推崇写了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的多情词人李后主，“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。
　　长于深宫、为世情所陷的李后主，怎么能跟济世救人的释迦基督相提并论！也是一代才子的王国维最后落得投水自尽，他曾自述“偶开天眼觑凡尘，可怜身是眼中人”，我想他并不缺乏反观自省的能力，因此他陷在纠结不清的黑洞里自苦时，必然也曾“隐然若有光”，知道自己若能再一步超越，就可以“立地成佛”了；所以他感同身受地想到李后主，认为若非曾在深沉的寂寞滋味里煎熬过，说什么离苦得乐，都是纸上谈兵。迷悟一念，烦恼即菩提，现世里的王国维毕竟没有超越、李后主也没有超越，但他们或许选择了“我不入地狱，谁入地狱”，以人间受苦的姿态，深刻的向人宣示苦之所在。
　　另外值得一提的是，拗相公王安石也是虔诚的佛教徒，他绝对是个好人、也称得上是操守端正的君子，但他执拗地以改造社会为目的，为了推动新政，残害忠良，把天下苍生的幸福当赌注；不过几年时间，弄得民不聊生，奸佞当道，整个社会元气大伤。以善心作恶事，又择善固执，那真会成为大灾难。这正是所谓的“无明”啊！但是，得要有多么高的智慧才能看见自己的偏执！
一代一代的怨憎会、爱别离在天柱山上演，历史的册页翻过去了，时人不识天柱山，那又有?什么关系重要的是，在那些活过、挣扎过的生命经验里，我们能学到什么？就像天柱山山壁上东坡先生留下的诗句：“先生仙去几千年，流水青山不改迁；拂拭悬崖观古字，尘心病眼两醒然。”
　　乾元禅寺是一千四百多年前由高僧宝志禅师开始建造，后来因为禅宗三祖僧璨（公元526～613年）在此隐居传法，所以又称三祖寺。如今，历经沧桑依旧在的觉寂塔、立化亭和《信心铭》，被誉为镇寺三宝。“觉寂塔”又称三祖寺塔，立化亭是纪念三祖僧璨禅师在大树下说法时合掌而立化（站立而死）而建。
　　根据记载，僧璨师事慧可大师时，年已四十余，尚未出家，因身染疾病，请慧可和尚为他忏罪。慧可说：“拿罪来，与汝忏。”僧璨思之良久，乃答曰：“觅罪不可得。”僧璨晚年，十四岁的小沙弥道信来求法，也问了类似的问题：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”师曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”师曰：“何更求解脱乎？”道信大悟，九年后得传衣钵，成为禅宗四祖。
读者大概跟我一样大惑不解：祖师大德真是善根深厚、智慧过人，否则怎么可以因为一句平凡无奇的话就开悟了呢？看他们悟道多么容易，那我们呢？
　　僧璨大师传世之作《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”几句话开宗明义的点出“信心铭”的全部意涵。要求忏罪的我、要求解脱的我，都因爱憎而存在；若无因爱憎而起的分别妄心，哪还有“我”呢？《心经》讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，则说得更明白了。佛教不讲迷信、不拜偶像，这个世界没有一个佛可以保护我们，要离苦，一念翻转，地狱就是净土；如一轮明月，破九州之幽暗。僧璨大师要我们提起的信心，就是要我们相信自己也有一悟成佛的条件，而且这条路子一点也不难，就看我们是不是信心坚定，一门深入，勇往直前。
　　不过，这个道理说起来真是容易，读者看倌且看：像我这样的毛头小子，也可以说得头头是道、沾沾自喜。我每想起《楞严经》说的：“吾灭后二百年，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”就冷汗直流，真想闭上嘴巴，废了文笔，好好闭门思过。可是求而不得啊！像这本书，就是早先没多想就答应了的，现在只有冒着来生做小狗的危险，在这里战战兢兢胡说八道，可见我业障深重。还要在这里面打滚、继续造业！
　　我的一位俄罗斯朋友跟我去花市买花盆，我选来选去，不知道哪一个好。他说：“台湾太富有了，我们在俄国没的选，只有一种，要不要随你！”我如当头棒喝！“至道无难，唯嫌拣择”祖师们的心里干干净净，没那些乱七八糟的邪说歪理在那里横生阻挠，所以一言契理，当下开悟；而我们呢！物资丰富，反而成了障碍；书市里满坑满谷的新书，满街都是论道说理的大师，搞得大家莫衷一是，忙着赶场听法、忙着读书吸取新知，就是没空静下来回到本心。说起来，这也是大家的共业。末法时代修行难，就难在我们活在“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”的物质昌盛时代。中国大陆要全力发展经济，台湾社会的经济衰退了，是福是祸？或者如何趋福避祸？老祖宗给的训示清清楚楚，端看大家如何运用了。

注：
　　三祖僧璨大师出生于北齐时代，原来是一位虔诚信仰佛教的居士。当他在四十多岁的时候，有一次见到二祖慧可大师，就恭敬地请问说：“弟子罪业深重，身患重病。所以特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障。”二祖回答说：“将罪来与汝忏。”僧璨大师当下领悟说：“觅罪了不可得。”祖曰：“与你忏罪竟。”又说：“汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。”此后，僧璨所患之病也就逐渐地好起来。得法之后，又到舒州皖公山安住，弘扬禅宗，曾经往来在太湖司空山地方，著有《信心铭》长达六百言之多，流传后世，普度众生。

至道无难僧璨大师