本文关键字：元 镇 ,法 师

元镇法师(西元1897～1977年)
　　福建泉州崇福寺，始建于五代末年，当时的清源郡节度使陈洪进，有女出家为尼，陈洪进在泉州松湾地方，为女建千佛庵以居之。宋太平兴国年间，敕赐名崇圣寺，元佑年间改名崇福寺。元代至中年间曾为大火所焚，不久重建；明代永乐、景泰、天顺年间，屡有增建，后又荒废。清季康熙、乾隆两朝，曾重予修建，到清末民初之际又复陈旧破落。此时崇福寺监院宗喜、行理二师，请回青年时期在崇福寺出家，后来有“铁沙手”之称的妙月和尚出任住持，妙月乃负担起了重修崇福寺的中兴任务。
　　释妙月，是近代佛门中的一位奇人。他俗家姓邵名腾朗，是福建泉州安海县人，清光绪九年(一八八三年)出生。光绪二十四年(一八九八年)，时方十六岁时，依泉州崇福寺觉明和尚披剃出家，受具戒于厦门南普陀寺喜参上人，得法于厦门妙释寺愿意老人。他继而依泉州南少林出身的仰华大师习武术，精于击技，尤长于少林拳。光绪末年，他在紫帽山创建普照寺。紫帽山是泉州四大名山之一，以山顶常有紫云覆盖而得名。普照寺在紫帽山麓，妙月和尚在此建寺，目的是利用紫帽山峰高势险的地形，来训练随他练武的徒众。普照寺的青年僧侣，于农禅课诵之外，都依妙月练习武术，妙月要弟子在腰间及足踝系上铅条，日渐加重，在山上奔腾跳跃，以锻练腿力，到功夫纯熟时，一旦卸下铅条，便觉身轻如燕，纵跳可达数丈。
　　妙月和尚除了拳击之外，还精于伤科正骨之术。他的武术造诣高深莫测，而伤科医术更是远近闻名。泉州所属数县，莫不知道这位伤科圣手之名。宣统年间，他为一位青年接骨治伤，后来这个青年人礼他为师，剃度出家，且继承了他击技、医术两项绝技，这个青年人就是本文传主元镇和尚。
　　释元镇，俗家姓孙，福建省惠安县人，清光绪二十三年(一八九七年)岁次丁酉，出生于惠安县山雅边村。他自幼父母见背，由祖母康氏抚养(康氏晚年也出家为尼)，且教其读书识字。他的五叔父孙喜生，为惠安儒医，设有医局，元镇童年常到叔父医局中玩耍，日久之后，对岐黄之术发生兴趣，自叔父处学习得不少中医知识。元镇十余岁时，由于一次意外受伤而骨折，他叔父是内科，外伤非其所长，乃送他到紫帽山普照寺，请妙月和尚为他治疗。元镇在寺内疗伤期间，常听妙月和尚为他开示佛法道理，他感到身心清凉，因此萌生了出家的念头。他于伤愈之后，求妙月和尚留他在寺中，随众练功，兼学医术。到了他十七岁那年，妙月和尚为他剃度，成为一个青年沙弥。
　　元镇出家后，继续依妙月和尚学习医术及武功。元镇生性吃苦耐劳，于农禅及练功之余，他在紫帽山下就地取石，为普照寺修筑了一道围墙；他并开辟荒地，种植菜蔬，供养常住。此外则穷研岐黄奥旨，焚膏继晷，学问日进。一九一五年(民国四年)，元镇十九岁，奉妙月和尚之命，到兴化县慈寿寺，依元智老和尚座下受具足戒。圆戒后到厦门南普陀寺任职事。元镇为人忠实勤恳，任劳任怨，深为监院转诚和尚所器重，他的职务也由侍者、香灯、殿主而副寺，总管寺中帐目，采购常住众食用物品。当时南普陀寺尚是子孙庙(到一九二○年(民国九年)，转逢和尚继任住持后，才改为十方丛林)，但也有十方云水僧来往挂褡参学，元镇虚怀若谷，常向挂褡的老参们执经问难，住云水堂的行脚僧来自各方，甚么样的人才都有。有精于拳术的，有精于医道的，元镇不耻下问，与他们切磋拳术，钻研医道，日久之后，医术、拳术两方面，都使他融会各家，青出于蓝。
　　一九一九年(民国八年)，元镇自南普陀寺告假返泉州礼祖，途经晋江，适南狱寺住持妙意和尚圆寂，寺中常住找他去参加助念。其中有人知道他会看病，有病的人就找他医治，果然是妙手回春。因而一传十、十传百，传扬开来，寺外信众也来找他看病，他慈悲心重，来者不拒，予以施医。南狱寺常住见他慈悲喜施，对他深为敬重，大家挽留他继任南岳寺住持。他不敢自专，回到崇福寺请示妙月禅师，得到禅师的允许；再到南普陀寺告假。这时南普陀监院已换为瑞等法师，瑞等本来要请元镇担任常住维那，以他已答应了南岳寺，深感失之交臂，惟有相互道珍重道别。
　　元师住持南岳寺后，他以医术广结善缘，著手成春，受到乡民的爱戴。日久之后，晋江、南安及邻近诸县人士，无人不知元镇大师的大名，善男信女皈依于其座下者不计其数。民间若有婚丧喜庆等事，都以能请到元镇大师光临为荣。地方人士如有争执，元镇若出面排解，往往片言解纷，化干戈为玉帛。而他对晋江县最大的贡献，是他化解了地方上多年的械斗。原来民国初年(一九一二年)，泉州一带仍有封建社会遗留的陋俗，有所谓“小姓大姓”、“强房弱房”等帮派之分，时而发生械斗。一旦械斗发生，轻则多人受伤，重则有人丧命，而乡民愚昧，乐此不疲。一九二四年(民国十三年)，晋江有“十乡帮”和“三股帮”者，以多年宿怨，已械斗多次不能解决，此时又发生械斗。元师以乡民愚痴，不可以理喻，他善巧方便，利用神权为之释怨。当两方械斗时，元师会同地方父老，抬了乡民最畏敬的石狮城隍公及七王爷到械斗处。此时双方已有多人受伤，元师告以此即神明的惩罚，若不停止械斗，将有更大的伤亡。乡人迷信，信以为真，表示愿意接受调解，元师此时再以佛法化导他们，终于消除了双方的宿怨，以后不再有械斗发生。
　　南岳寺周围荒山野地极多，元师亲率寺众，胼手胝足，开辟荒地变成良田，在平原地上种植麦豆地瓜，在山坡地上种植桃梨果树，在贫瘠的山上则植林取薪，使南岳寺在经济上自给自足。当时农村，经济落后，乡人生活艰难，元师于寺中经济改善之后，斥资兴建织造工厂，向外地购置织造机器，聘专人管理，招请乡人到工厂中，学习织造线衫、线袜，成品销到外地，如此一来，南岳寺附近乡民的生活大为改善。此外，他重修了南岳寺的大殿，增建僧寮，开海单广接十方僧众。在那段时间内，由南洋(今之东南亚)回国的法师如广增、广秋、广专、广听、传爽、法诚等，都曾在南岳寺挂褡居住过。元镇住持南岳寺前后近三十年，为地方上做了很多事，多年之后，仍为地方人士所称颂和感念。
　　晋江城外东南十里处，临近海滨有一座古刹南宫寺。一九二一年(民国十一年)，寺中董事仰慕元镇大师的道誉，礼请他出任住持──这是兼任住持，事实上他仍然是南岳寺的住持。此后二十年，他就在南岳寺和南宫寺两寺院间往来驻锡，随缘弘化，兼以行医济世。一九二七年(民国十六年)，就像妙月禅师以医伤因缘为他剃度似的，他也以医伤因缘，为一个十二岁的少年剃度，这个少年后来继承了他的医术，更加以发扬广大。这个少年就是后来曾任新加坡佛教总会主席，荣获新加坡共和国公共服务奖章的常凯法师。
　　一九四四年(民国三十三年)十一月，元镇的剃度师泉州崇福寺住持妙月禅师圆寂，崇福寺常住两序推选元镇继任。妙月禅师早年得法于愿意老和尚，传法于智圆法师，后来智圆到南洋弘化杳无音讯，衣钵再传给福忍上座。至此元镇得法于福忍上座，传法与晋山大典同时举行，由承天寺住持、晋江佛教会主席转尘老和尚代传法卷及送位，仪式极为隆重。民国初年(一九一二年)妙月和尚出任崇福寺住持时，他见殿宇颓败，发愿修建。一九一九年(民国八年)，妙月到南洋托钵募化，兼以行医济世。他在国外募得钜资，返回泉州，开始重修崇福寺。一九二六年(民国十五年)，妙月二度出国，到菲律宾行医兼以募化，蓄资回山，继续重修大殿工程。施工多年，梵刹庄严，殿堂宏伟，使崇福寺成为泉州三大丛林之一。不过崇福寺的家风，是不化缘、不做佛事，农禅之外，就是靠医术济世以维持寺院经济。元镇继任住持，也继承崇福寺家风，以行医所得，维持常住道粮。
　　日寇侵华战败投降后，一九四七年(民国三十六年)的十一月，是妙月老和尚三周年忌辰。在菲律宾弘化的性愿老法师回到闽南，发起在崇福寺举行冥阳普利大斋水陆法会，追悼抗倭阵亡将士及死难人民，法会圆满，剩余了一笔钱，元镇以此余款，在崇福寺内建筑了一幢藏经楼。抗战胜利的果实，只是昙花一现，一九四九年中华人民共和国成立，出家僧尼都要参加劳动生产，寺庙经济也都受到严重影响。一九五四年，在崇福寺经济极端困难的情形下，寺中的几处殿堂、祖师塔、普同塔，又到了非修不可的程度。亏得妙月老和尚法眷很多，有些在东南亚弘化的，时常汇款接济祖庭，例如元镇老和尚的剃度徒常凯法师，就是经常由新加坡汇款接济祖庭的一位。
　　一九六六年“十年浩劫”开始，出家人都被用暴力赶出寺院，返乡参加劳动生产。是年元镇老和尚年已古稀，七十岁的老人，他没有家，当然更没有妻室子女。他离开寺院无处可去，就在泉州市内的二郎巷租了一所民房，开设崇福诊所。他一本数十年来怜贫恤苦，恫瘝在抱的胸怀，为乡民诊病疗疾，对乡民解衣推食，和乡民打成一片。以后十余年间，他年岁日高，体力也逐日渐衰退。他晚年培养了几个门人，传授他生平绝学──伤科正骨之术。老和尚晚年有两个愿望，一是希望建筑一座妙月禅师纪念堂，除了供奉妙月老和尚遗像遗物外，他自己可以居住，可以诊病，也可以由随他学医的门人及远道求诊的病人留宿。那时正在十年动乱的文化大革命期间，这种愿望当然是一种奢想。另一个愿望，他想到新加坡去依他的剃度徒常凯，但在那个时代申请出国极端困难，这个愿望当然也没有实现。一九七六年，老和尚年已八十岁，他在二郎巷租的房子为业主收回，他无处栖身，便到二郎庙挂褡。没有多久，又移锡赐恩岩，但赐恩岩在山上，求诊病人来往不便，后来在赐恩岩山下村子中租了一处房子，作为诊病之所。这样到了一九七七年初夏，饮食日减，身体日瘦，延到六月二十六日(丁巳岁五月初十日)，化缘已尽，舍报往生，世寿八十一岁，僧腊六十四、戒腊六十二夏。
　　(于凌波著)

　法师、医师、拳师——元镇老和尚生平述评

　　陈全忠

　　内容提要：本文就近现代福建省著名高僧元镇老和尚一生的业绩进行述评，从元镇出家为僧、学医习拳、庄严佛土、收养孤寡、利乐有情，至最后入主崇福寺、发挥承先启后的作用；探讨其医术、医德；论述元镇老和尚弘法利生的业绩及其对境外佛教界所产生的影响。通过对元镇老和尚一生事迹述评的结果，揭示元镇老和尚一生修持成果累累，特别是以其精湛医术结合少林寺拳术的指力行医济世，活人无数，誉声载道。其医术高超，医德高尚，蜚声海内外。实不愧为集“法师、医师、拳师”三师于一身的高僧。其修持获得成果的经验，可供佛教界后辈学习的借鉴。
　　关键词：医僧
　　作者简介：陈全忠，男，佛教居士，法名智海，1925年出生，长期从事中医工作，妆修佛学。曾先后应聘为厦门大学华侨函授部中医专修科教师、中国武夷佛教医药研究所客座研究员。在国内外报刊、医学与佛教刊物发表了50多篇文章。其中刊登于《闽南佛学院学报》总第8期的《性愿大师对闽南与菲律宾佛教的贡献》一文，荣获厦门市人民政府颁授社会科学优秀成果奖三等奖。曾多次出席全国性与跨省性会议进行学术交流。现为厦门市佛教文化学会理事。
　　前言
　　元镇老和尚是近现代福建省闻名的高僧。他是我国南少林派系著名铁沙掌妙月法师嫡传的徒孙。他继承其师祖衣钵，一生以“法师、医师、拳师”三者合一的传道师身份，面向社会弘扬佛法，并以医术与拳技的指力妙手活人济世，广结善缘，不但在闽南佛教界、医药界和武术界具有崇高的地位，而且声誉远播海外，深受东南亚与港台佛教界人士的敬重。今就其从事佛教宗教活动与行医 救人的业绩以及海外教界长老对其评价的资料，作一系统的整理，不但可总结其取得成功的经验，以供后辈学习和借鉴，而且还可为研究福建佛教史与中医史提供参考资料。为此，笔者参考有关资料撰写此文，现从以下几点进行述评。
　　一、 出家为僧 学医习拳
　　元镇和尚（1897-1977）俗姓孙，法名慧日，字元镇。清光绪二十三年（1897）农历十一月十三日出生。福建省惠安县山雅边村人。世代务农，父母早逝。法师自小即由其叔父孙喜生医生抚养长大，并于其叔父开设的中药店熟悉中药的性能及主治的病症。在其叔父的言传身教之下，刻苦勤奋攻读中医内科学，从而掌握了一些中医学基础知识，为他后来在妙月大师座下学习岐黄术与从事中医临床工作奠定了良好的基础。
　　1913年，法师时年17岁，因意外跌伤，即前往南安县紫帽山普照寺，请著名医僧妙月和尚为其治疗。在寺院治伤期间，目睹寺僧在妙月和尚领导下，过着农耕、课诵、练拳、学医、制药和为人治病的生活，心生敬慕。由于他宿有善根，又听了妙月和尚讲解“自觉觉他，自利利他”的道理，深受启发，曾数次要求出家。妙月和尚见其意志坚决，遂为其落发，取法号元镇，并安排他礼福照上人为剃度师。从此跟随妙月和尚学习佛法、骨伤科医术和拳术。
　　1915年，元镇法师（以下简称元老）赴莆田涵江囊山慈寿寺，在元智和尚座下受具足戒，后回崇福寺研习佛学与医学，在其师公妙月大师的教授下，刻苦锻炼轻功与铁沙掌。其内容包括跳高、跳远及跑山，其法是在小腿和腰间系缚铅条，加重功力，逐月逐加铅重量，一旦卸脱铅条便身轻声似燕，纵跃如飞，则能显出武术界所谓“飞檐走壁”的功夫。而练两手掌指之法，是在寺中悬吊十多个沙袋，每日挥拳打击沙袋，抡掌破劈。尔后，再以十指插豆、插沙，由细沙到粗沙，最后便是插铁沙，虽然皮破肉绽，仍苦练不辍。再进一步握竹箸、旋铁杖，撞墙击壁，截木斩钉……铁沙掌在苦炼中炼成指头坚如铁。由此可见元老的武功与指力的成果，也是得自苦炼的。有称誉他为“铁指头陀”。他的指力成为按摩推拿治伤疏通经络的绝招。他又广阅医书，专心致志钻研岐黄，深究移轮接骨、舒筋矫形的奥秘。因其秉性颖悟，尽得妙月大师之真传。故后来在临床能妙手回春，药到病除，成为一位名副其实的医僧（对出家人当医僧的敬称）。
　　1917年，元镇和尚到厦门南普陀寺初任知僧事，监院转诚法师觉得元老忠实勤恳，好学上进，任劳任怨，且有道心，办事能力强，因此，由当侍茶水、香灯、殿主而至副寺、期间元老虚心与来自天台山、五台山的医僧及拳僧学习，受其指点，领悟了医典《内经》与《难经》的奥义，切磋少林拳术的秘诀，是以其医术与拳术益精，成为佛门医僧中的高手。
　　二、庄严佛土 利乐有情
　　（一） 重兴南岳寺、利乐有情。1919年，元镇法师向南普陀寺请假返泉州礼拜祖庭，路经晋江县境，听说南岳寺住持妙意和尚圆寂，便前往襄理丧事，时有童子蹈墙跌坠，奄奄一息，元老为其救活，事传闾里，来求医者接踵而至。南岳寺董事会同仁见元老慈悲过人，遂聘其为南岳住持。该寺座落于晋江县南门外，始建于何时已无可考证。元老住持该寺长达到20多年，建立了以下一系列业绩：
　　1、 效法百丈、农禅并重：佛典中有一部《百丈清规》的书，是唐代怀海禅师所撰。他撰写了对禅宗寺院的僧团组织制度、宗教活动、日常生活等有较详细的规定，特别是内容谈到僧人一日不作，一日不食的规定，对寺院发展生产力起了积极的作用。而元老到南岳寺上任后，即首先效法百丈清规的道风，他带头领众躬耕，开拓田园，平原播种粮食，山地培植水果、茶叶等经济作物。并依山筑池蓄水，引流灌溉全山农作物。改变荒山为园地，使人尽其力，地尽其用，寺中经济达到自给有余。农闲时即禅修，到农禅并重。
　　2、 遵照佛陀教导，行医济世：伟大的佛陀，鉴于人类在世间日常生活中，感受到最难过的莫甚于病苦，故于《华严经》中教导修持菩萨的行者说：“愿令众生常得安乐，无诸病苦。”“于诸病苦，为作良医”，“菩萨欲求法，当于五明中求之”。这里所指的“五明”，是概括内明、因明、医方明、声明和工巧明等五种学问而言。而所谓“医方明”，即是学习谙练医药知识，以治病救人而言。俗语说：“救人一命，胜造七级浮屠。”而元老对病人来寺就诊，或被人请出诊的，都是风雨无阻，见有贫困者则施医赠药，其间或供其膳宿，有的甚至资助其路费。且所治病例多妙手回春，药到病除。而起沉疴于衽席之间，转死生于呼吸之际者，不可胜数。由是名闻名遐迩，患者来自晋江、惠安、南安、永春、同安和漳州等地，门庭若市，誉声载道，博得了社会的好评。特别是受到境外国际佛教界高僧大德的高度好评（以下将详为叙述）
　　3、 开设织造厂，安排信众就业：元老还是一位善于经营的管理者。盖南岳寺经元老兴革后，住众增多，田产丰足，并拥有不少信众。佛事法务繁忙，经济收入富裕时，元老即注重乡里信众生活，他将寺中生产剩余之款，投资手工业，建设织造厂，向外地购买机器，聘用专用人员管理，招收乡里信众进厂工作，织造绒衫，线袜等成品外销，乡里信众因之获得就业机会。
　　4、 开海单，接待十方僧众：闽南一带开单（凭僧人戒牒登记住宿并提供膳食）接待游方僧人的大丛林不多，仅有厦门南普陀寺、泉州开元寺和承天寺等，但元老即在南岳寺经济收入比较富裕时，则实行开海单，接待十方过往僧众，为南岳寺开创了新局面。从新加坡回国的广增，广秋、传爽、法诚、广专和广听等法师，都曾在南岳寺挂单。
　　5、 创办慈善事业，利益人类社会：元老为发扬佛陀慈悲济世的精神，将建设寺庙剩余之款，在寺中另筑寮房，收养没有子女奉养的老人，教其修持净土法门，称念阿弥陀佛圣号，使其生活无忧而精神有所寄托。并收容孤儿及贫寒孩子，对生活无依的青少年，亦收为寺中人员参加种田劳动，或送往织造厂工作，使其不致游手好闲，堕入邪道。于由可见元老上述种种做法，使南岳寺俨然成为养老院与孤儿院及劳动就业培圳所。凡此种种，都是实行太虚大师提倡之“人间佛教”的重要内容，力行无我布施济世的行为，真正把自己修持到如佛陀在《华严经》上所说的：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨道行。这在目前推动佛教走与社会主义相适应的道路，仍然具有借鉴的意义。
　　（二） 修建寺庵，振兴道场：元老在住持南岳寺期间，还先后聘任南宫寺、不二庵、泰亨寺等八座寺庵为住持。并修建了各寺庵，兹分述如下：
　　1、 兼任南宫寺住持：元老于1922年，应聘兼任南宫寺住持。南宫寺位于晋江县陈埭乡海滨，始建年代已无可考。寺内供奉观世音菩萨，信众甚多，香火旺盛，寺之收入丰裕，除常住开支外，所有余款，均拨充崇福寺祖庭为道粮。后来存款增多，商得其师祖妙月和尚同意，将余款用于修复荒废已久的不二庵，作为安置僧侣修行办道之所。
　　2、 兼任泰亨寺住持：元老于1927年间应聘兼任泰亨寺住持。该寺位于晋江县石狮镇钞坑乡。寺始建于道光年间。民国十六年（1927），两个温州籍僧侣——达亮师及鲁铜师在寺中被土匪杀害，寺众星散，无人敢住。寺之董事间礼请元老为住持，于是年农历七月十五日晋山。元老上任后，法缘殊胜，里人归依者甚众，寺务蒸蒸日上。因其必须时常返回南岳寺处理寺务，或应请到外地出诊治病，三、四天后才回寺一次，寺务经常是委派其徒襄理。
　　此外，元老还先后兼任鳌溪寺、安福寺、庆福寺、瑞云寺、青龙寺与妙高山甘露寺为住持，还修葺各寺宇，并委派其徒众于各寺中执行医疗，以方便当地患者就医。
　　三、入主崇福 承先启后
　　崇福寺位于泉州市鲤城区东北隅。寺址原在城外，五代末，清源郡守陈洪进有女名贞贞，为一虔诚佛教徒，她要求其父在松湾建一佛庵，给她出家奉佛。洪进为满足其女心愿，遂在松湾建一佛寺，初名千佛庵。洪进还特意拓展罗城，将该佛寺圈进城内。陈又新开一条环城河，以便于乘船至该佛寺看望其女。泉州置府后，宋元佑（1091）六年，该庵改称崇福寺，沿用至今。自建寺一千多年来，几经兴废，清朝末期，福建莆田梅峰光孝寺微嘉老和尚应聘重兴崇福寺。后来微嘉老和尚前往马来西亚弘化，把重建该寺之责交给其徒孙宗福师，最后又由宗喜师接任。当时由于流氓地痞、土豪劣绅骚扰，要重建崇福寺极不容易。
　　民国元年（1912），妙月和尚应崇福寺之聘为该寺住持。妙月和尚上任后，因见寺务冷落，殿宇破损不堪，遂发愿重兴。乃领众披荆斩棘，辟地躬耕，实行农禅并重宗风，兼以医术济世，弘法利生。妙月又于1926年应菲律滨华侨之邀，前往岷里拉市行医募化了巨资回寺，重建了大雄宝殿、法堂、禅堂、库房、斋堂，并新建钟鼓楼、客堂，又得闽南著名檀越蒋以德（世居厦门）大居士独资捐建天王殿，使崇福寺恢复古观，成为泉州佛教三大丛林之一。
　　1944年，妙月和尚圆寂后，崇福寺两序大众推选元镇和尚继任住持。妙月得法于厦门妙释寺愿意老人，传法于智圆，其后智圆赴南洋，杳无音信，乃将衣钵再传给福忍上座。1945年春，元镇得福忍衣钵，传法与晋山大典同时举行，由晋江县佛教会主席、泉州承天寺住持转尘老和尚代传法卷及送座。参加升座仪式的有佛教界缁素一千多人，极一时之盛。元老上任后，为纲维寺务，即委其上首弟子常凯法师为监院，兼任教授门下拳术职务，又委派其得力门人接任南岳寺住持。而其自己则而赴泰亨寺应诊，或受请出诊，或时于崇福寺领众清修，以念佛法门自行化他。又秉承其师公之遗风，凡乡梓间之救灾济贫，排难解纷，以及公益慈善事业，莫不勇为。其门下多檀国术与岐黄，行医济世，以其医术作为弘法度众之桥梁，慕名就医者络绎不绝，惠泽病黎，博得社会人士的好评。
　　元老又于寺中大兴土木，先后重修了天王殿、大雄宝殿、藏经楼，完善了寺宇的建筑配套，后又请进了一部频伽精舍藏的《大藏经》，供养于藏经楼，使崇福寺成为“佛、法、僧”三宝俱备的禅寺。元老还修葺了建于南安县石井镇的崇福祖塔。
　　元镇和尚于建寺弘法中做了大量有益于信众的工作，并积极继承和发扬其师公妙月和尚农禅并重、医拳济世的独特宗风，这使崇福寺散居海内外的徒裔，都不会忘记其祖庭的规范，起到了承先启后的作用。
　　四、诊断准确 妙手回春
　　元镇老和尚一生行医五十多年，治愈的病例实难以计数。惜病案多散失，兹据仅存数例分述于下，藉以说明其诊断准确、妙手回春的概况。
　　(一)、诊断准确的病例：
　　1、 诊断死症的病例：1961年秋，元老与其徒理灿法师往南宫寺，路径陈埭村，村中有丁君年仅八旬，食欲如故而肌肉消瘦，要求元老为其诊治。元老因望其脊柱倒悬、即婉言拒绝诊治。其徒倒觉得怀疑不解，而试为之切脉，脉缓而有力，但默然不敢提问。是夜，元老告之其徒侄说：“《灵枢?三部九候论》说：‘形肉已脱，九候虽调犹死》。’”该病人果于是年仲秋逝世。
　　据元老诊断上述死症的技术而论，可以说元老的诊断技术已经达到神医的水平，因中医经典《内经》有所谓“望而知之谓之神”的说法。
　　2、 诊断粉碎性骨折准确，疗效良好：南安县梁坑村患者王氏，因在柿树上不慎跌下，右手受伤，要求元老为其治疗。元老检查后告知她右手腕骨破成五六块，其中有骨碎，肢骨位置偏移在中间，骨碎处和裂痕部分要她平时注意护理，不然是治不好的。患者不相信会伤得那么严重，便到医院拍X光片，于再来复诊时，带了X光片给其它病人看，并说：“老和尚的医术真是名不虚传，诊断情况比X光还要准确，碎骨和裂痕有时X光还看不清楚哩！”经过元老为她治疗三个月后，伤者的右手复原，可提供六、七十斤重的东西。
　　据上述病症的诊断准确，疗效良好的情况而治，可见元老的医术精湛。由于医案多散失，仅举以上两例有关诊断病例以概其余。
　　（二）、妙手回春的病例：
　　元老以其高超医术治愈的病例甚多，可惜病案多已散失，现就其仅存的数例，按就诊时间顺序分述于下，以概其余。
　　1、 治愈小儿湿热症：1966年夏季，泉州新门外居民吴老之孙，年幼体弱，初病伤暑发热口渴，经某医误用辛温苦寒合剂治疗无效。后来转请元老为其诊治，根据患儿热势持久未退，渴不引饮，不恶寒，但腹胀，舌苔白稍黄而厚腻，脉濡而数。元老认为该病例初感暑邪，内蕴湿邪，被医误用辛温、后又更医错用苦寒之剂，这是暑邪挟湿而伤津、兼胃受湿困之症。治法当用清暑解热、健脾利湿之剂施治，元老用的处方是：荷叶、滑石、建 、生涯山等药，服一剂热退，继服两剂则病愈。
　　2、 治愈小儿麻痹症：1969年，菲律宾华侨蔡先生女儿患小儿麻痹症，两肩一高一低，偏头突背，经许多国家的医院治疗无效。后经元老精心治疗两个月后病情显著好转。
　　3、 抢救治疗危重病例：1970年夏，晋江县陈埭乡农民护送一位昏迷不省的伤者至元老处就医。元老之门人吴有的居士见伤者伤情危险叫村民把伤者送去医院急救并劝其师拒诊，免惹不必要的麻烦，但元老为伤者切脉后，对吴不作回答，只是叫吴为伤者擦药和做些力所能及之事，即从中午12时半开始为伤者按摩，一直按摩了4个多小时，吴曾于这段期间数次向其师提议：“不要医了，送他去医院吧！”可是元老并不理睬吴的话，继续聚精会神为伤者按摩。直到下午4 时半，将伤者扶坐着，并叫吴按住伤者的人中穴，而元老继续做按摩，过了一会儿，伤者才微弱地呻吟、喊叫，再按摩一段时间，伤者始静止下来，第一次急救治疗才算完成。以后又经过多次按摩治疗，伤者终于恢复了健康。
　　4、 治愈乙型脑类后遗症的痼疾：1971年间，莆田县林先生带其十三岁的孩子到元老处就医，据说该患者四岁时得了乙型脑类后遗症。经检查，病孩脑皮下层脂肪比正常人厚五、六倍。初诊时，病孩似木雕，口不会张大，不会笑，面部肌肉不会动，近乎白痴。元老见此从未遇到过的怪病例，本不为其治疗，但经病人家属苦苦求治，只好为其治疗。经施治三个月后，竟出现了奇迹，病人脑皮下层脂肪只比普通人厚一倍左右，口会张大，面部笑容已正常。这可说是医学史上的一项奇迹。
　　5、 精医骨瘤症：有一位患者手骨折断，经骨科医院治疗5个月，仍觉手臂屈伸不利，故转请元老为其治疗；由于医院和医生为其接骨的位置不准确，且受伤时间太久，接合处已长骨瘤（骨胶形成的肿块）。经元老施治后，手臂恢复正常，骨瘤消失，完好如初。患者再至骨科医院拍X光片，医生们对患者骨瘤消失都觉得奇怪。患者手臂全愈后，向元老致谢时说了上述的话。元老向伤者解释说：这是我按摩的效果。若要有好的疗效，必须在医药之外加上医生的指力苦功。
　　此外，元老对药物的应用也有独到的经验，他中谈到银花一药的应用时说：世人皆知它有清热解毒、疗痈肿疮毒的作用，但未见有生研为末吹鼻，专治鼻内无闻之苦，即令所谓鼻窦炎之症。亦可将其磨碎为细散，用于止血，效验如神。他还介绍应用单味半夏或加党参，搅蜜去泡沫，加水同煎，是止呕吐的良药。
　　六、功德圆满 舍报生西
　　元镇老和尚自从住持崇福寺后，寺务法事兴隆，寺僧行医济世，练拳健身，农禅并重，道风远播。迨1958年，由于被“左”倾路线干扰，泉州的寺院搞合并，寺僧如不愿参加合作的，允许其离寺自谋生活。当时元老已年逾花甲，即离开崇福寺在泉州市内租用二郎巷9号的房子，开设崇福诊所。他道心坚固，不舍戒还俗，仍一本初衷守戒奉佛，将全部精力用于行医济世，著书立说，先后整理出妙月和尚遗稿《少林太祖拳法》三卷，编修了《伤科经络疗法》稿本一卷（皆待出版）。元老对于书法，也有相当造诣，每日临摹柳公权帖，很少间断。其书法艺术从仿效中建立起自己的风格，在南岳寺有不少中堂联轴，是出自他的手笔，可惜那些墨宝现今已只字不存了。
　　元老的生活非常俭朴，仅以粗衣蔽体，淡饭以维口腹，严以律已，宽以待人，虽为名刹之主，齿德俱尊，但不搞特殊化。他们在海外的高足常凯法师，虽按时汇款供养其生活，但他遇到贫苦患者，则一律采取“四法”（包括施诊、赠药、供饭、送路费）布施，而他自已却仍然过着头陀苦行的生活。
　　元老教导后辈谆谆善诱，从不用棒喝呵斥，而是采取慈悲感化方式。其第子偶尔犯错误，他不予直接苛责，最常用之法是采用纸条写上警语给犯错误者，如果是终日嬉玩不爱惜光阴的，他就写了：“白日莫闲过，青春不再来”；对懈怠的，他就写：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”；对放逸者写：“此身不向今生度，更向何生度此身”。诸如此类的警语，对犯错误的人，是比较易于策励其警惕的，可谓教导后辈有方。元老还时常教导后辈说：“别看我这十个指头轻轻的，其中包括了不少奥秘，是与别人不同的。我凭这十个指头，已经救了不少人命，也可独立谋生。”以此鼓励门人注重练习指力行医之道，可谓善哉！
　　元老煞费苦心培养了一批门人，授以生平绝学，使其医学与拳术留传后世，造福社会，利益人类。在完成其承前启后的工作之后，因年纪老迈，宜乎休息，乃于1977年农历五月初，移居泉州福清寺静养，最终因消化机能衰竭，于1977年6月26日（农历五月初十日）在泉州福清寺安祥示寂，舍报生西。世寿81虚岁。遗稿有《伤科经络疗法》一卷。及整理妙月和尚遗稿《少林太祖拳法》三卷。（均未出版）
　　七 影响境外 半旗志哀
　　（一） 对新加坡与马来西亚佛教界的影响
　　元镇老和尚生前虽未到过新加坡与马来西亚弘法行医和教授前拳术，但由于其上首弟子常凯法师是星洲与马来西亚的佛教界、中医界与国术界之知名人士。常凯法师当时不但担任新加坡佛教总会的总务，而且又是精岐黄术之骨科圣手之传人与少林深谙武术的教授师，桃李遍布星、马。所以元老的盛名，亦因常凯法师的师承之缘故，而早为当地人们所熟悉与景仰。尤其是昔年从泉州与厦门南渡星、马之闽籍大德，都是元老的旧识。故当噩耗传至星岛，伽陀精舍住持常凯法师虽没有向外发讣文，可是一个人知道了，一传十，十传百，元老示寂于泉州的消息，立刻传遍了狮城，震动了佛教、医学与国术三界人士，现据有关资料扼要分述于下：
　　1、元老的高足常凯法师性情至孝，在其伽陀精舍内设立灵堂，每日早晚诵经上供，每逢七日，举行追思法会。“七?七”四十九日期间，除了元老的徒孙、曾孙辈及闻名景仰者参加之外，还有元老旧识之大德致送花果斋供与礼券。每七日举行一次追思法会都有一二百人参加。
　　还有值得一提的，伽陀精舍主人在追思元镇老和尚圆寂法会的“七七”期间，收到教内外师友所赠赙仪善款计达新币7408元。常凯法师为体现老和尚生前给贫苦患诊所及中华医院赠医施药基金，使贫病大众，得沾沐老和尚的遗泽。
　　2、 新加坡佛教界与中医界人士，鉴于元老不但是一位高徒，更是一位精心为众生解除疾苦、妙手回春、活人无数的名医。为对此一代高僧及良医的圆寂，表示赞仰及哀悼之忱，即由新加坡佛教总会及中医师公会发起，并联合星马佛教四众及国术界人士，成立“元镇大师圆寂赞颂筹备委员会”，订于1977年8月7日老和尚圆寂六七之期，假光明山普觉寺举行“元镇大和尚圆寂赞颂大会”。
　　1977年8月7日，星洲光明山普觉禅寺举行了“元镇大和尚圆寂赞颂法会”，会场飘扬着新加坡国旗和佛教旗帜，五彩缤纷，为了表示对元老的哀悼，佛教旗帜下了半旗。但举行这种悼念仪式在国内外佛教界来说，是极罕见的。于此可见元老在新加坡佛教界人士的心目中具有崇高的形象。
　　赞颂大会的礼堂设在普觉禅寺大雄宝殿。出席赞颂大会的有佛教界四众弟子及中医界与国术界人士一千多人。还有远在马来西亚吉隆坡的镜 长老及槟城的广馀法师，都从很远的地方专程乘飞机赶到星洲参加，盛情至为可感，是日上午10时正，司仪空云法师以华、英二种语言宣布大会开始后，主祭------佛教总会广洽法师上香，陪祭中医师公会代表陈立健先生 献花，马来西亚首都佛教大会委员代表镜 法师献果，大众向元镇老和尚行三问讯礼，静默三分钟。新加坡薛尔思总统夫人，景仰老和尚盛德，未克躬临参加大会，特委派杨略照先生为代表，敬送一个花篮，并在灵前致敬默哀。这在当地佛教界来说，是一项前所未有的殊荣。也给彼邦的华僧增添光辉的形象。并使中国佛教徒引为自豪。南传佛教的印度、锡兰（斯里兰卡）、泰国、缅甸等各族僧伽，亦到礼堂以巴利文佛典诵经回向。还有二十多个佛教团体代表参加致祭，场面至为感人。是日新加坡两家最大的华文报《南洋商报》和《星洲日报》都刊登了赞颂大会的消息与各界人士悼念的挽词，琳琅满目。
　　在赞颂大会发言的有：隆根法师恭读赞颂文，宏船法师报告老和尚事略，文洽法师致词演说，最后由老和尚徒孙陈芝兰居士代表法眷致高压谢词。
　　（二） 对香港、菲律宾和台湾佛教界的影响
　　元镇老和尚在福建泉州圆寂后，噩耗传出，香港、菲律宾和台湾的师友，集于香港的福慧精舍开追悼会。法会由超尘法师主持仪式。新加坡《南洋佛教》杂志作了如下报道：
　　（香港讯）本港福慧精舍住持元果法师之师兄元镇老和尚，于农历五月初在泉州生西，噩耗传出，各地师友均感痛失良师。老和尚生前抱着佛陀慈悲救世的精神，擅长正骨、伤科，数十年来活人无数，为佛教打开“治病救人”的大门。老和尚系得铁罗汉妙月和尚的真传，精于少林国术，有“飞檐走壁"功夫，在闽南佛教 界是一位不可多得的长老，一旦去世，同感悲悼！农历六月十七日下午特假福慧精舍，设坛诵经，回向老和尚往生佛国。是日参加追悼会的有：主礼超尘法师，法宗法师，菲律宾广范法师，台湾悟一法师，宗实法师，体道法师，元果法师，澄真法师，还有林文岁、陈祖恩、陈美燕居士等数十人，法会庄严，场面肃穆。
　　据上（一）、（二）各项所述，可知元镇长老圆寂后，不但对新加坡佛教界产生了较大的影响，而且对香港、菲律宾和台湾等地佛教也有一定的影响。这是因为元老的高足常凯在新、马以及其师兄元果在香港佛教界有相当的地位与人际关系，再加上元老本人早已声誉远播的缘故。
　　八、境外长老 歌功颂德
　　元镇老和尚于泉州圆寂后，在新加坡与马来西亚及香港佛教界的知名长老，不论是在赞颂大会，或征文出版《元镇老和尚永怀录》时，均积极参与，或撰文追思其功德。下面摘录部分境外的高僧对元老歌功颂德的赞语，以志其德行。
　　（一）、新加坡佛教界长老的赞语
　　1、新加坡前佛教联合会会长宏船长老在其悼念文章中说：“元镇老和尚在禅修之余，长习少林拳，广阅医书，专心致志岐黄仁术，深穷正骨奥旨与中医内科学，尽得妙月大师之真传，临床诊治，莫不着手回春，活人无数，誉满闾里”，“创办崇福诊所，焚膏继晷，为众忘躯，遐尔就医，车马如云，泽惠群黎，乡梓歌赞。”
　　2、新加坡佛教联合会会长广洽老法师在赞颂大会致词中说：“长老不是名震一时的名僧，却是一位高风亮节的高僧，他老一生农禅自活，不仰赖信徒，不逢迎施主，淡泊自娱，把精神和时间全部贡献疾患大众。从长老一生事迹看，正表现了‘不为自己求安乐，但愿众生得高苦’的大菩萨精神。”
　　3、新加坡福慧讲堂住持演培法师说：“元镇长老不特是位品德冰清的高僧，而也是位深穷正骨奥旨的名医，在闽南各地，不知救治了多少断手截足的患者，使他们仍然成为生龙活虎的健康者。”
　　（二）、马来西亚佛教界长老的赞语
　　1、马来西亚槟城极乐寺住持白圣长老赞颂：“元镇老和尚，可以说是一位有道德的高僧，亦可称得上‘佛教圆人’。笔者曾听友人说起元镇老人在闽南一带久有‘菩萨再世’、‘达摩真传’、‘救世活佛’之雅称。足见元镇老人在世时之影响力，实堪赞叹！”
　　2、马来西亚佛教总会副主席寂晃法师说：“元镇老和尚不但术给长沙，功精少林，风外全科俱富经验，能医许多顽疾痼症，着手成春，更难得者，赋性慈愍，志在拔除众苦，随缘济世，凡遇家境困难的病者，不但医药免费，且给其以资川及家庭所需的物资周助。”
　　（三）、香港佛教界长老的赞语
　　1、香港佛教联合会会长觉光法师说：“元镇老和尚先习武术以降魔，继学岐黄以救人”，“先拔病苦，后施法药，安老抚幼，长养兼顾，平生化迹，堪为缁素楷模。”
　　2、香港佛教联合会董事、福慧精舍住持元果潮师在其悼文章中说：“……师兄（元镇老和尚）深受月公老人的影响，实行未成佛道先结人缘的古训。所谓：‘欲于诸佛成龙象，先为众生作牛马’。因师兄深悟此理，故有钱即散，分文不存。”（还有述及其师兄之高足常凯在星洲按时汇款供养的情况，此处从略。）另述及元老之医术，请详见以上第四部分第（二）项第6点。
　　结语
　　综上所述，元镇老和尚自剃度归入佛门之后，直至其舍报生西，计六十一个春秋。他一生为弘扬佛法、建寺安僧、行医济世、遇贫病则施诊赠药、养老肩幼、扶贫济困、开办工厂、安置青年就业等等佛教弘法利生事业，作出了积极的贡献。生平自奉俭朴，慈悲为怀，乐于助人。尤其是他的医术高超、医德高尚，誉声载道，更是美名远播境外。故当元老圆寂后，噩耗传至海外，引发了东南亚与港台佛教界为其举办圆寂赞颂法会，佛教界的长老们就其一生的事业予以高度的好评。
　　以上所述种种，可见元镇老和尚一生修持硕果累累，实不愧为一代高僧，堪为佛教界后辈学习的楷模。老和尚虽已舍报西归，但其为佛教事业所贡献的无量功德，将永远留给后人仰慕矣！
　　本文扼要如上所述，因限于个人水平，错误之处在所难免，敬请诸善知识，不吝指正。
　　最后，用人们尊称元镇老和尚为“法师、医师、拳师”三师合一之传道师的称呼，作为本文的结束语。
　　附：本文主要参考书目
　　1、《元镇老和尚永怀录》（内部资料）
　　2、《南洋佛教》杂志期刊第100期，1977年8月30日出版
　　3、《南洋佛教》杂志期刊第101期，1977年9月30日出版
　　4、《南洋佛教》杂志期刊第102期，1977年10月30日出版

元 镇 法 师