散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

 

　　‘散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？’我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫‘散心称名’。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。

 

　　‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。‘信’，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。‘愿’是心中立起志愿来，也是心法。执持名号的‘行’，名号是阿弥陀佛的化身，念佛人心里有‘南无阿弥陀佛’，念佛时佛号就化身出来，若心里没有，嘴里怎么会念啊？心里没有，只是嘴里念，用处不大。要紧的是要信‘心就是佛，佛就是心’，要不信就是心外求法，心和佛不相应，怎能得感应？若把心撇开了，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我的心是我，是两回事情，就没有用处了。

 

　　成佛是当生成佛，而不是死了成佛。我们修净土的，不是当生成佛而是往生，往生以后成佛。往生也是活著，也不是死了往生。活著往生，死了就保险了。活著不能往生，死了怎么往生？活著时，没能力往生，死了就往生，就像满街电线杆上贴上一张纸幡‘西方接引’，这就能西方接引啊？岂有此理。今天这一段与活著往生有关系，现在你的功夫能往生，那就保险了。

 

　　感应道交，文成印坏。

 

　　‘感应道交’，‘感’是什么呢？按著信愿行的法子，在一念的功夫，信愿行三个心合成一个。这里必须有‘发心’，不论是发心菩提或是伏心菩提，发这两种心念佛，这样才会发心、会伏心，菩提心才能发生起来，有了菩提心就感应，没有菩提心就不感应。所以，发了菩提心，我要往生，我要度众生往生，心定在这一个目标，愿发动了，对方就应。怎么叫‘应’呢？譬如这个碗，本来没有声者，你不感不动，碗就没声音，你动，它就有声者。‘感’当作‘动’讲，你不动，他就不应。念佛人发不起菩提心，就跟阿弥陀佛接不上，譬如电灯接上线，电灯才会发亮，接不上线便没用。

 

　　所谓‘道交’，阿弥陀佛发四十八愿愿意接我，我也愿意去，他的心跟我的心是一样，两心相应，心就通了，就接上了，这就叫‘道交’。现在咱们既不‘感应’也不‘道交’，他是他的阿弥陀佛，我是我的李某某，毫无关系，如何感应道交啊！按照三资粮和二种发心来念佛，就感应道交！

 

　　‘文成印坏’这一句，比喻感应道交。现在，你念佛而感应了，感应了就是往生了，就像文成印坏一般。古人造铜器都有个模子，铜器上的花纹是怎么刻上去的？模子先用蜡做模子，蜡是蜂蜡作的，是软的，一冷就很硬了。用刀子在蜡上刻上花纹，刻上字，刻好了就成了蜡印子。蜡印子做好了，再用软泥土把蜡和起来，蜡上的花纹印在泥上，这泥就是模子的样子。等泥干了，再把泥弄到火窑去烧，泥一见了火就成了瓦，蜡一化，花纹都印在瓦上。瓦上有花纹，而里头的蜡都化了，这叫‘文成印坏’。做铜器时亦以泥当这铜模子，‘文’是刻在蜡上的文，‘印’是印在泥上，蜡印在泥上头，一见火，模子成了，蜡就消灭了，这是‘文成印坏’。