民国六十五年元旦慎斋堂开示

 

　　大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门也是如此。

 

　　莲社在台中已经二十多年了，在从前也有成就的莲友，他们的本质好，稍微的叮咛，他就能做得到。本质好之外，还要一个正功，一个助功。多半有学问的人，只在学理上讲一讲，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。不但是台中，到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少，就如人走路用一只腿，或者如鸟以一只翅膀飞，这个事情就很难了。

 

　　平素讲经的时候，不能专讲念佛法门，虽然我们修的是净土法门，但是在讲他经时，只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会，咱们就专把念佛的法门，向诸位说一说。这个事情不在教理，全在实行的功夫。诸位常说：‘我们念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？’不得一心，就不可靠，这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。

 

　　这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲，印光祖师说：《弥陀要解》是—‘古佛再来注解，也不过如此。’古来注解此经的祖师虽然很多，但是，此经精华之处，蕅益大师全都说了。

 

　　今明两天短短的四点钟，只可拣紧要精华的说。两天短短的时间，若客客气气地讲，大家不得利益，诸位每星期都有听经的机会，这特别的两天，要不说个恳恳切切地，指出同参们功夫不行之处，就难得法门利益。这种话不得不说，一说就得罪人，虽得罪，我还是要讲，希望你们都得到净土法门的精华，证了果位，就高兴了。

 

　　请看《阿弥陀经》‘正示行者执持名号以立行’这一段经文：

 

　　‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国；舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。’

　

　　今天我们不讲经文，专讲蕅益祖师的注解，讲经文大家听不出什么来，也怕记不住。

 

　　菩提正道名善根，即亲因。

 

　　经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎么会成功？整个的佛法，小乘之外，凡是学佛的，只要学大乘佛法，就是以菩提为宗要，‘菩提正道’这四个字，是说发菩提大心执持名号，是菩提行的正道，不是小道。菩提正道什么东西呢？菩提正道名字叫‘善根’，譬如种树要先扎住根，不扎住根，这棵树不能活。学佛的人没有菩提正道，如树无根，不能成功。

 

　　善根是往生的亲因。因是什么呢？凡事都离不开有因，然后才结果。往生西方就是结果，结果以前得种因。因有亲因，有疏因，亲因很密切，很近，这个因最要紧，疏因则是远因。《弥陀经》上讲‘善根’叫亲因。

 

　　种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。

 

　　善根说完了，还有福德，种种助道就是福德。学佛必须正助双修，正功夫乃自己修行使心性成就，旁边还须有帮助的功夫。修正工夫时著了魔或者有什么障碍，有福德就可以帮助去障碍。尤其是临命终时，阿弥陀佛来接引，要是没有福德，没有帮助的功夫，业力就来障碍，有了福德，有了帮助的功夫，福德就能给你去障碍，这就是助功。助功是什么事情呢？普通的助功，是三十七助道品，三十七助道品又以八正道为主，光这八正道还不足，还得修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，大乘法门就须行这六度，六度也是福德助功。

 

　　善根是因，福德是缘，有因有缘，这才能结果。可是这并非叫你去行六波罗蜜当助功，《弥陀经》另有助功的办法。普通的修法，‘助道’不是八正道，就是六波罗蜜。《阿弥陀经》上说的执持名号是正功，助功也是八正道或六度，但是蕅益大师的注解，另说一个办法，不必行八正道，也不必修六波罗蜜，另有助缘，这个说法很特别。

 

　　声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。

 

　　‘声闻、缘觉善根少’，二乘人虽证了罗汉果或缘觉果，可是他不是行菩提正道，他的善根比菩萨少。

 

　　声闻、缘觉与菩萨有什么分别呢？菩萨是自己度自己外，再度众生，这是大乘法门。声闻、缘觉自己度自己就完了，是自了汉。《弥陀经》是大乘法门，不只要往生，还得‘乘愿再来’！并不是往生西方极乐世界去享福的，要是存著「我到西方极乐世界，好极了，我可不再来了。’这一个心不合菩提正道，就永速不能去了。声闻、缘觉，菩提的善根少，善根少就不能去极乐世界。

 

　　‘人天有漏福业’，人与天上的天人，他们不懂善根，善根是修本性，他们不懂，他们还在三界里头轮回。人天懂得做种种善事，故有福报生天或做人。人天做的善事是有漏福业，福德也太少、太小，只能到天上或人间，别处去不了。所以人、天、声闻、缘觉都不能往生西方极乐世界，因为善根少，福德也少，没办法往生西方。

 

　　唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。

 

　　善根福德，要怎么样具足呢？‘唯以信愿执持名号’。修净土有三要，三要是‘信愿行’，这三个字怎么个用法呢？‘信愿行’这三个字，就是菩提心，菩提心就是菩萨心，非菩萨没有这三个字。当菩萨不是光做了好事就当菩萨，内里得明心见性，懂得心性，外边做种种的功德，救多少的人，这两条缺一条就不能算菩萨。

 

　　信愿行的‘信’，‘信’这一字乃佛教最要紧的字，学什么法门，就信那个法门，咱们修净土法门，就信净土法门。净土法门，怎么个信法呢？

 

　　孟子说：‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。’熊掌是很高贵的菜，没吃过，你说好，怎么个好法，说了不中用，必得把这个东西吃了，才知怎么好法。没吃过的人，你向他说，也是枉然。就如我吃了熊掌，说熊掌怎么好怎么好，不管你说的多么好，那些没吃过熊掌的人听不懂。而西方极乐世界怎么个好法，你们大家去过吗？没去过！没去过，你说你信，你还没见过，你怎么嘴里说信？阿弥陀佛对你怎么个好法，你怎么会信呢？你跟阿弥陀佛根本没发生过因缘，你怎么会信呢？行菩萨道，有五十一级菩萨，到了第七地菩萨以后，才称得上是‘真信’！

 

　　‘信’有两种，一种是正信，对于佛理都明白，懂得‘心即是佛，佛即是心’。《十六观经》说：‘是心作佛，是心是佛。’要想见阿弥陀佛，得用心见，阿弥陀佛跟你的心是一模一样！我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，明白了这个佛理，这才叫信。这样的信才有道理，这叫‘正信’。‘十方三世佛，共同一法身’，十方三世佛，都是一个法身，法身就是本性，过去的佛，他的本性跟未来的佛的本性，是一个本性。释迦牟尼佛是过去的佛，现在的佛是阿弥陀佛，他在西方说法是现在佛，未来的佛是我们大家，我们果然成了佛，就是未来佛，过去、未来、现在三世的佛是一个性，没两个性。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，这一条要是不信，这个信愿行的‘信’字，就成立不住，‘信’成立不住，念佛就不感应了。心即是佛，念佛时把心抛掉了，就无根本了，好比把树根刨了，没有树根，你念的什么？

　还有一种叫‘不觉信’，对于道理不明白，说什么，就信什么，这可以说就是迷信。（我上这里来讲，我是发了愿的，我忙得不得了，要是我敷衍了事，我就不干，我不做无意义事。只要决定要做，我就必须拿出我的良心来，利益大家，这是我的主义。）这个不觉信也有大管用。古人有比喻，明明是毛巾，向一个人说是黄金，他没分别心，你说这是黄金，他就信是黄金，他就拿这毛巾当黄金用，这个东西就真有用处。因为他没分别心，他一心相信。一心相信，他的心成了‘一一心不乱’！你说这是黄金，他就认为是黄金，全心拿著他当成是黄金。万法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壮上月球，也是心造出来的。

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