本文关键字：真实,三宝,善逝,三根本,风脉,明点,自性,菩提心,上

证空性的行者，却难有晴空光明的妙乐之境，及在妙乐之境中显现出来的五色明点光明，原因是独证空性的行者，他们在修证自然本净当中，没有修持风脉明点等道的助道如‘秘印’等法，或者缺乏了大圆满心髓中的妥噶修持，因为在心髓以外的所有教法中，都没有妥噶这个独有的修法。

因此，那些证得极高层次的无上瑜伽行者在引导风心融入中脉时，除了闻巨声和证见赤裸空明外，继而还还会证见强烈的日光及妙乐的觉受，并出现五色的明点和光明。于是便有了三身成就：法身‘觉空不二’成就；报身‘明空不二’成就，化身‘乐空不二’成就。这些现象，无垢光尊者说，是因为行人已证得了功能风心的原因。心髓下的教法，对功能风心的证得，是必须依色体（自与她）的风脉明点，以有作勤苦的修持才能证到，且实行之道险而易偏；但在心髓独有的妥噶道中，虽不依造作之修，却能圆满无余而又稳妥无偏地证得功能风心。（但实际情况上，一般修妥噶的行者，除了熟练彻却本净的修持外，还多数都修过其它风脉明点上的加行，经过相当的基础后，才近修妥噶的。）

通过修持风脉明点或妥噶，实际上就是以种种特殊的手段，来显现五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，会从连接心轮和眼睛的中脉中，自然而次第地生起妥噶四灯：光轮、光明、本尊与净土。此四灯就像上旬的月轮逐渐增长般，四灯之见（觉、空、显）也是逐渐圆满；此后，再如下旬时月轮渐渐缩小般消失，所有见与证之相都融归于毕竟空性。对证悟到此的行者，大圆满称之为“明智如量” 的成就。

据上世纪辽西园林的堪钦阿格旺波尊者（又称噶陀堪钦阿琼尊者，密名光明莲花业缘力），在实修大圆满妥噶并全部亲身体证后于《自传幻化戏论》一书如此描述说：“此时，寂静、忿怒报身诸佛与刹土世界周遍了虚空，明智（明空本面）妙用金刚链精微智慧融入内境（即精微风心明点），消失了所有证相的执著外壳，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，在光明大圆满见中安住了半天……（出定后）所有能与所的二元分别消失无余，自然生起直穿智，无执著的相没有是非专注，极细微尘和极短刹那的生灭，都成了六根的现量，大小烦恼的别念全部消失，爆发出最殊胜的妙用抉择通达诸法智慧，并证得了高层次十地五道的外内不共成就……金刚铃掉在石头上时，石头上有铃的印，铃上有石头的印。修供的泉水干涸时，在涸泉处作了供龙的朵玛，用酥油做的鱼和青蛙等变成了活的动物，同时，涸水也涌了出来……”

而那些长久安住在心性赤裸面目中，并彻底穷尽智慧风心的相应法行者，因为已将粗糙的肉身五大元素融入精微的五大风心并完全清净在光明中，所以在圆寂时就能能依其心愿，选择将色身直接化入虚空而成为光明身，也即‘虹光身’或‘大迁转身’的成就。（因为智慧气（风）具有虚空般的光明，但它并不具有声音，这是因为智慧气无声的原因。）

如果一位相应法行者在圆寂时，出现大地六种震动或虚空中的大声，及身体中骨骼中出现静忿本尊佛像和五色舍利等，这种现象乃表明他已成就了报身的明点光明，也是本觉光明具有功能风心的显现。这是修行深奥风脉明点后的成就，也是与妥噶相应后的成就。也因为身心脉轮中的地、水、火、风、空和外显的五大本来同属一物，所以这种修行成就者在临终时，便会出现大地震动或虚空中的大声等，对于这种证量显现，经典中称之为‘身土不二’的成就。

单依心性本觉而修的行者，他会在肉身消融，及心性融于法界后在本净中获得解脱。但对要想证到身土不二，及显现虹光身的成就，也就是真正想要穷尽自已身心风脉中的智慧风和功能风的行者，则必须要修风脉明点，或者是大圆满的妥噶才望办到。所以在宁玛巴中，见到临终时撒身入虚空的成就者，还说他不是最高成就。原因是这种行人只能证得到中脉中的智慧风而已（中土的成就者，可能大多也只是这个范畴）。也就是说，要想迅速证得报身光明，除了须证得心性法身的基础地外，还必须借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去显现风脉明点中的功能属性，如此，才有可能在一生当中，便能证得无死三身的圆满成就！

呵！
心性任运智慧金刚心，善逝心意法界藏智同，
恩德上师传承导师等，永生菩提加被自圆成。
明点之歌今由心莲升，祈赐摄受三身金刚境。
受用大乐资粮无诸碍，基位本性平等无别中。
愿有见闻皆具信心旨，二取世间平息幻化风，
智空本来面目中安置，究竟正见特别喜胜乘。
愿得圆满善逝诸贤行，恒举事业不变任运灯，
文歌会轮无余戏论力，祈愿吉祥之光遍虚空！
 
四川康巴藏传佛教文化研究会和《藏传佛教文化网》

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真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心(下)