三：风脉明点与身心法界
对于无穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开风脉明点而另外存在着，因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮中的内五大元素能量，二者间没有任何实质区别。身心法界的显现，却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。因而宁玛巴说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世界（或全法界）中，所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城。
在顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）。这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称为武坛城。心**的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊。所以大圆满的秘密真言中，就有百尊文武心咒。风心脉中的光明，初放时有二十四大坛城，再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！因此说华藏世界不在别处，她就在我们众生的身心脉轮之中！因此也说：‘一切众生本来正觉’‘不假外求，本自具足’；虽然这样，由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就无法恢复到自然真实的状态，因此‘不修亦不能成就。’
人体的脉道轮都是母体在怀孕期间，逐渐地从胎儿心轮形成。最主要的是中脉和左右二脉。最初胎儿在子宫中只有心轮形成的五脉，接着又增加三条，而成心轮八脉。此八脉再各分出三条支脉，成为二十四脉，配二十四坛城（在著名的香巴噶举传承——“奶格玛五金法”中，行者成就后，心识就能通过二十四脉，旅行到法界中与其相应的二十四个空行刹土）。二十四脉同样再各自分出三条支脉，就成了七十二脉。七十二脉再各分出一千，就成了七万二千脉。此外，还有数目为三百五十万的微细脉，和身体的每一毛孔相通（每一微细脉生一毛孔），这也是上述华藏世界就在自己身心中的来由。佛经典籍中屡屡常有“十方尘刹诸毛端” 及“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的叙说，实际上就是对身心本是法界的生动描叙。《华严经》中，叙说大日如来手中所持的莲华，莲花上的每一粒微尘都容纳下三千大千世界，密续经典中更提到大日如来双手持钵，钵中的香水海上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百个俱胝（百个亿）银河世界之中，就包括了统属在瞻部洲内的娑婆世界。而这些境界，据心髓教法中说，在那些实修大圆满妥噶——已圆满风脉明点之道——达到“明智如量”的大修行者身心中，在自己的每一个毛孔中，显现出无量刹土与六道众生的真实境相，并毫无紊乱地现量亲见到。
由此可见，十方诸佛刹土，以及无量无边的世界显现，其实都没有离开生命者的身心，他们就在人们自已所有的微细脉轮明点中（主要为三脉四轮中）。而五大元素的本具光明，就是一切刹土世界的根本出生处！所以也说，不论轮回涅盘也好，世界显现也罢，不过都是人们自己在自我心灵中的投影和显现。当修行者的风心能量完全融没于中脉，而与中脉的智慧风心完全融合时，此人的身心则能遍满十方，这就如伟大的相应法行者密勒日巴尊者说道的：“这时我中脉脐下的结轮打开了，风入了中脉及全身微细脉，通体一片光明，于是我即将我的无量化身去往诸佛刹土闻法。”以密勒祖师的这段教言足可证明：十方诸佛刹土及无量无边的世界，并没有离开众生三脉四轮的最细风心之中。
密勒祖师的大弟子达波巴（贡布巴），也在《六成就广论》中写到：“假若行者能将风的精华摄入脉轮、明点之中，则会见到诸佛菩萨和净土。”这精华指的就是五大元素的精微风心。因此，十方世界现住于一切生命者的三脉四轮中，在大手印中也很明白地显现出来。
秘密教授《空行心髓•自性本论》中说：“心与眼相连，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶状，内外诸法界，由此而相通，大圆满妥噶。” 可见大圆满中的妥噶，也是没有离开每一位众生的风心脉轮。妥噶引导时，似乎所见的光是在外面，其实妥噶所见的光，就是自已身心中脉中的空光！不管是红黄日光；还是白的月光水光、灯光，包括黑引导（俗名黑关）中的黑光，种种引导的方法与手段，目的只有一个，即都是为了引导、显现身心脉轮中的本觉光明。因此说妥噶乃一面镜子，喻指如人以镜照面，就可以见到自已的本来面目，这就与因用五种引导的镜子，便能见到自已身心脉轮中的佛刹乃是同一道理，亦说一切生命者的身心，原本就是一大实相法界。
正因如此，心髓教法再三叮咛人们说：“所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。”
由此教诲，我们还可以想见：当人们面对那广漠无垠的宇宙法界，向那些已获完全觉悟的正觉者、诸祖师及大师们，由内心发出虔诚的祈祷、皈依以期相应时，实际上就是向自己的身心风脉中发出了祈祷、皈依和相应，以此来唤醒自己本具的本净自觉光明。对于那些已经证得完全解脱的觉悟者，如莲华生大士、无垢光和密勒日巴尊者等等而言，因为他们都已穷尽了身心法界的能量，而外在的五大与内在的五大本来又没有区别，所以他们不但与法界中所有的觉悟圣者们如水与水般、二无分别地融合到了一起，而且也与宇宙法界中，所有众生的身心风脉融没到了一起，故而只要向任何一位呼唤或相应，便等同向所有的圣尊呼唤或相应，这大概也是所有秘密教法中，非常重视上师加持的原因之一吧。
四：风脉明点与证相成就
观察、衡量一位行者获得觉悟与成就的内外证相程度，有非常严格的显与密的道次第标准，以下仅略说与修持风脉明点之道有关的内外证相之相。
当一位生命者从自我幻像中解脱出来时，他将自动止息对轮回痛苦的恐惧和对涅盘解脱的向往，这个见地的证得就是大圆满的彻却见。
萨迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》论到：“粗中脉中又有一条胜义中脉，如一根毛发的百分之一细。”指此脉为胜义者，即是空性之意。《协巴多杰根本续》中偈云：“风不入中脉，妄想证菩提，如惹手捻沙，欲得酥油者。”便是说明此脉，唯有真实证到空性的行者才有能力入住。假若未证空性的行者，无论如何也无法入此胜义脉中。而彻却见的证得，也正是此一真实空性的证得。
据宁玛巴的无垢光大师说，中脉中具有‘智慧风心’和‘功能风心’两种能量属性。智慧风心如法身基础地的无云晴空，而它的光明则是功能风心，它像带着现代科学中所说的电能或电荷一样，具有声音和五色光明，这也可解释为什么在法性显现中，经过法性基础地所显露的空性后，紧接着就会显现巨大的声音和闪耀的光芒。同时也可解释许多禅师在悟道时，经验到如开天辟地般的爆炸（粉碎）声，也有许多祖师在描述出入定时，会闻到或轻或重的整体轰鸣声，心髓典籍《善逝一子续》中论及：“相自声如铙钹响，过后乃现幻化相。”并认为此乃能证虹身成就的一种证量表现。当然，这些声音并不能为外人听到，因为它们是没有声音的无声之声。
那些证到精微风心能量的行者，他可能会在听闻巨声和亲见无云晴空后，再见到极为强烈的日光明和极为喜乐的胜空乐，大手印中将此证境称名为俱生境，而此风心本来也是空性的范畴，但独
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