本文关键字：印度,部派,佛学,浅谈

提 要：部派佛学是由原始佛学走向大乘佛学的过渡时期，期间佛学部派丛生，不同的佛学学说不断出现，这为佛教走向成熟提供了必要的条件。
关键词：佛学部派　　分裂　　

　　在公元前六世纪到公元十一世纪的一千五百年左右的时间中，佛教在印度由产生逐渐走向了没落。在这时间中的佛教可以分为原始佛学、部派时期、初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段。
　　在释迦逝世一百年之后，佛教教团出现了明显的分裂。这大约是从公元前３７０年开始，到大乘佛教开始流行的公元１５０年前后结束。在这５００年左右的时间当中，佛教内部部派丛生，不同的佛教学说也相继产生。这时期在佛教历史上被叫做“部派佛学时期”。
　　部派佛学是由原始佛学走向大乘佛学的过渡时期，为佛教走向成熟、辉煌奠定了基础。

一、部派佛学的发展过程
　　
部派佛学的发展一直可以追溯到佛陀逝世。
　　佛陀逝世之后，各地的佛教徒云集，这被称为“第一次大结集”。在这次结集中，与会的众人都觉得有必要整理佛陀的思想，使之成为佛教经典，并规定佛教徒的戒律。于是，由佛陀的随行弟子阿难背诵佛所说之法，编纂成集，即为法藏，即佛所说经的总集。戒律由优离婆背诵，定为律藏。后来又编纂了第三藏。这三部经集就被称为“三藏”，是早期佛教的经典。
　　这样编纂起来的佛教经典并不能为所有佛教徒认可。据记载，“至少有一位比丘颇不尊重这次结集的佛说经，而记住他自己直接从佛陀听来的文本。”“这个人就是结集之后从南方回来的富楼那。”
　　同时，在这次结集期间，阿难提出佛陀临终前的交代，主要意思是说可适当放宽戒律，如一些细枝末节的戒律可以不遵守。但是佛陀的大弟子迦叶不同意这种说法，他主张应严格执行佛陀生前规定的一切。这是佛教内部首次出现分歧，但这关于戒律问题的分歧为后来部派佛学的出现打下了基础。这次大结集反映了当时佛教的不成熟性，同时也昭示了部派佛学产生的必然性。
在此后一百年，也就是佛灭后一百年 ，居住在吠舍离的比丘们放松了某些戒律，尤其是他们收受居士的金银币帛布施。这为从西方来的长老耶舍所不能接受，于是他请求东西方结集，讨论折中破坏节律的行为。这次结集便是“第二次大结集”，因为与会的教徒有七百人之多，这次结集又被称为“七百人结集”。在这次结集中，主要讨论了如何遵守戒律的问题，重点讨论了饮食习惯等问题 。对于能否接受布施这一点，双方始终争论不下，未能达成协议。最终大会判定比丘不可以接受布施，但吠舍离的比丘们并不服从大会的决议，他们又另外举行了一次新的结集。在此次结集中，他们更改了三藏，使之适应他们的观点，而且还加入了一些新的经典。这被认为是大众部产生的根源。
此后在难陀和大红莲两代之间的某个时期 ，一位比丘提出五个问题（其中四个关于阿罗汉的性质问题）。因而，佛教徒在华氏城举行了一次大会。在这次大会中，大部分人认为“允许阿罗汉在梦中被诱惑” ，而另一部分则认为“阿罗汉在本质上超越了任何可能的诱惑” 。两中意见针锋相对，不可调和。于是，这大部分认为阿罗汉可以受诱惑的佛徒组成了一个大的僧迦团体，叫做“大众部”；而另外一部分人（包括那些最年高位重的比丘们）组成了“上座部”。
这次上座部和大众部的分裂是佛教内部的第一次大分裂。此后，在两个部派内部不断出现一些其他的分裂，佛教真正地进入了部派时期。
在宾都婆罗王在位时期，上座部再次分裂。在佛灭后二百年，也就是公元前２８６年，有一位名叫犊子的长老比丘拿出一本声称是得自于舍利弗和罗侯罗，共分为九分的阿毗达磨 修订本。在这本书中明白地表示了“人我”的独特意义。上座部就是因为这个问题而产生了争论。双方争论的焦点是“‘人’的概念是否应当算作那些表列于阿毗达磨之中，而且成胜义谛的陈述水平之上的真实的法中之一种呢？或者不过只是像‘自己’‘生命’‘众生’等日常通俗语言中的一个词汇呢？” 正统的上座部僧众认为这种上的概念正是属于佛陀所否定的“谁痛”“谁爱欲”那一类范畴的词。而犊子的信徒们却认为“人我”至少在某种意义上来　来说是具有实在性的，他们否定正统上座部的学说。因而，一个新的部派——犊子部——产生了。
　　在上座部分裂后的五十年内，大众部也再次分裂，产生了两个新的部派：一说部和鸡胤部。
　　一说部主张“心的本性清净光明，不可能污染” ，同时还主张“一刹那顷识一切” 。这应当声后期佛教顿悟思想的根源，对后世佛学产生了重大的影响。
　　而鸡胤部通常被认为是阿毗达磨专家。
　　此后，在阿育王统治时期，阿育王为了维护统治，特别推崇佛教，弘扬佛法。但他为了加强统治，反对佛教内部的分裂，同时，确立了正统的佛教基本教义和戒律。对不合教义，持“异端邪说”的部派加以驱逐。正是在这个时期，上座部中出现了一部分认为“一切皆有法”的部派，被称为一切有部。一切有部认为“一切法都存在，也即是说都属于‘有’，而且更进一层说，这种存在即有也包括过去和将来的法。” 这与正统的上座部主张“业报过去有，现在有，但一旦解脱、涅磐之后，业报不再” 相矛盾。因而一切有部的这种观点受到了正统上座部的指责，一切有部也因此被驱逐到了罽宾。但一切有部并未因此而消亡，相反的，它却在罽宾蓬勃发展，最终成为一个独立的部派。
　　大约在同一时期的大众部和犊子部内部也经历了类似的分歧，结果也在这一时期出现了分裂。
　　犊子部的信徒在这个时候已不满足于九分毗昙，他们着手研究契经，各自增加新的经文来补充自己的教义，从而产生了四个新部派：法上部、贤胄部、正量部和密林部。
　　在此时的大众部中产生了说出世部 。他们首次全面地收集了关于佛陀的传记，包括很多传说。他们认为佛在出世之前已经是一种特殊的存在，一种超经验的存在物。说出世部的观点更加神化了佛陀，对后来的大乘佛教关于佛陀性质问题产生了重大的影响。
　　在说出世部产生后的一个时期内，鸡胤部又有了两个新的分支：多闻部和说假部。
　　“多闻部名称的意义是博学，是一位名叫祠皮衣的比丘创立的。说假部的名称表示概念学派，是某一位大迦旃延所创立的。” 　
　　在阿育王时代之后，又有三个重要的部派脱离了上座部。
　　在三世纪末，化地部为几个论点而从上座部中脱离出去。他们主张“无为，虚空不是因缘和合物或所作物” 。
　　在此后不久，雪山国的上座部部众也成为了独立的部派，以其所在国的名称而被称为雪山部。
　　大约在同一个时候，第三个部派也从上座部脱离出去，它依据创立者法藏比丘，而命名为法藏部。这个部派特别看重佛陀的布施供养。此外这个部派在向外传播佛法方面作出了巨大的贡献。它将佛法由印度传到了伊朗、中亚及至中国，为佛教在世界各地的发展作出了不可磨灭的作用。
　　在公元前一世纪中叶，由一位大天领导的僧众从大众部中分裂出来，形成了制多山部。而不久之后，制多山部又分裂为了西山住不和北山住部或被称为东山住部。
　　在佛教史上一般认为部派时期一共产生了十八个部派，而论述到此时十八个部派都已经产生了。但事实上部派时期产生的佛教派别并不只是这十八部，如上座部在锡兰经历了两

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印度部派佛学浅谈