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本文关键字：什么,佛法
研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参
与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可
以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满着丰富
的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定
都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态
度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。
各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！
上面这两个例子，好像讲得过份一些，目的是做一个显明的比较吧了。第一
个例子的甲，决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会、应
朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙，也不是说将他所有的钱都用来帮助
青年人，而自己过贫穷的生活。总之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说
明：一个人的财物，运用得得当与否，是有很大差别的，而一个人的时间，如果
糊里糊涂的浪费了，不能好好运用，则更是可惜！
我想再进一步讲一个人时间的可宝贵，谁都知道，一个人的时间是有限的。
即使活到一百岁，还有多少年也是想像得出的，又何况人一上了年纪，眼睛、耳
朵、牙齿，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当于年轻时的半天，也许还不
到。所以人的有用的时间，实在有限得很，时间一去又是不能重再叫它回来；而
运用得得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易
浪费呢？所以怎样方可以将我们宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一
个有思想、志气的人，所应该常常自己想到，常常自己警惕的。
因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来，
静不下来，我还是想提出几个办法，从另一个方面再来研究什么是佛法，要想使
各位明白，佛法修持并不一定要有清静的环境，佛法并不全是高深不可及，艰苦
难学的法门；佛法实在是在日常生活之中，烦恼很重的情况下，都有办法，可以
修行，而且这所谓修行，还不就是平常的生活方式，人生活动，一些没有什么特
别了不起，只不过将你一部份的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生
活，不但对你的未来，即是对你现在的精神、健康、都有很大裨益。
下面是我想得到的几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不
同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是
供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来
做这种有意义的修行实验。
那几种方法呢？
每个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。
各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重
要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的
健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛
法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“
松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也尽量放松。
心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松。声音提高起来了，心情暴躁起来了，
要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个
妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛
法是讲因果的，所以非常重视愿力，诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心
境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力
的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方
法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办
法。
我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，
没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，
一天之中，实在有很多的时间，可以利用。
让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐
别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病
的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累，有一天，她忽然想起，为什么不在坐
车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世
音菩萨，现在而且已经用不着闭眼睛，车外的境物声响，对她似乎已不大关心，
只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，
而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。
因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有
一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利
用办公时间的中午，有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发，理发
的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。
总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。
更进而言之；你如果能细心体味一下，你在一天时间之内，说多少不必说的
话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？
第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。
进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。
我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，
伤害她的自身，或同车中的她所心爱的人，但她如果能作进一步想：这种神经紧
张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？透过眼前的一层，进一步想一
想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！
这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不
胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。
神经紧张，疑神疑鬼。属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。
随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多
的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。
第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。
上面我们讲过，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满的境界
的人格。是至善至美至真的人格，同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只
是受了分别思维和幻觉的影响，以致埋没了本性。
这第三个修法是常常提醒自己，应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，
在要发怒时，应立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这
样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？”我们虽不能和佛陀一样，但我们既以
“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力，
也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果
我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法
相应了。
习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛。“
我是佛，我遇到这种情况；将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，
并没过份。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。
第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。
相信因果：是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因
果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，
硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里
慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！
为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识，只能及到今生此世；过
去世是怎样的“未来世又是怎样？都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，
今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能
要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可
能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内（如即在今世）
生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。
明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享
乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人
生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。
佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，
任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一二句经句或佛号，这种
小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自
然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地
想着因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在
做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。
第五个，也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法，是随时随地发菩
提心。
菩提心是佛学里一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有
的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛
的知见和成就。
随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，
也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到
将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，介绍给人，即已经在佛法修持上，奠定了一个
很好的基础。
我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己，并检讨是否时时在兴起这普
救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或
众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经是菩
萨心肠了。
菩提心不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。
第二步常常自己提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
什么是佛法
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