本文关键字：什么,佛法

用刀把它杀死！”

    师父说：“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他肚子上画一个十字，
后天再杀死它也不迟”。

    他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。

    当他回报师父，说已经照办了时，师父对他说：“把你的裤带松了，看看你
肚子上，有什么东西？”

    他脱下衣服一看，原来在肚皮上，有一个自己画的十字！

    总之，修定的人所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这各种因心理、
生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但
若执着幻境，以为真实，就会出毛病!

    禅定之第三步境界；修禅定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执着幻境的真
实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界，入正定的境
界。

    此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生“乐”、“明”、“
无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定
以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长；修
行人凭藉定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若慧观，趋入充分别智，则圆满
佛性，将豁然显露。

    以上概括地，将禅定的三步境界，讲了一下，现略述禅定之实际修法。一般
人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。
禅定的修法，种类极多，现在只就较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作
为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。

    哪六种禅定修法呢？

  1.依专注修禅定。

    专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一
    点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一
    窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等，
    出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某点，得定较快，增长觉
    受亦快，但比较容易出毛病。

  2.依观想，修禅定。

    例如观无量寿经里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种
    观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中于点，
    很多人不能够办到；因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动，
    是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心，
    叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他
    们一定怀疑：“心是我自己的，我们要想什么就想什么。要它动就动，要它
    静就静，何必还要训练呢？”其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制
    伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法
    使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部的操纵自己的
    心，则非下一番死功夫，是决办不到的。

    在观想的修定法中，西藏密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤能迅速
    调顺心气，速疾入定。普通人从来用意识连续不断的“观想”，或用意识绘
    画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。

  3.依调息而入定。

    佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息
    观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修
    法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。

  4.依念诵，修禅定。

    一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一
    心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心
    重，妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜，
    很稳妥的修禅定方法。

  5.依运动，修禅定。定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因
    此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教
    的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的，
    是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除
    定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。
    一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定
    的深度，恐怕也比较有限。

  6.依心性，修禅定。

    一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门！

    人如能明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中，
    一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是
    妄念与菩提，等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼
    的定。

    这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同，真是过了一重山，又
    是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续
    不断的努力和精进！

    以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器
不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极
深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

    讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人
类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大体有了一个概念。对于
禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，
平时修持已深，会觉得我今天所讲的太肤浅，太简单及不够深入。对于这多位学
佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。但是在座
和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛真是大大不易的感慨，
有的人在想：我连静几分钟，都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢，岂
非梦想！有的想：要这样修，实太难了！我连家里的事情都忙不过来，那儿来这
许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！

    对于这些听众，我想再说几句话。

    各位中如果有这种自怯，消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，
为什么呢？

    让我先举两个例子：

    有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候，
甲常常同着家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的
道理、哲学、艺术、宗教；或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个，神
情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们：
喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡
得很好！

    乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥牌（Bridge），
常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却
又每因输了钱，弄得不高兴；喝了几杯酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时
太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他——一星期
在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个
女朋友，更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁，看上却显得憔悴，而且神经老
是紧张，有时候暴躁，有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对！

    各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大
的差别！

    现在再看第二个例子。

    也有甲、乙两人，他们都有很足够的收入，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。
就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择
手段，总要将它取得，方才惬意。这样积年累月，收藏愈来愈丰富，可是甲也愈
来愈提心吊胆；怕朋友看时一不小心打碎（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官
司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。）怕火烧、怕被窃，晚年更不得了，
常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白：
他就是怕一口气接不上来，两脚一顿，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！

    乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人：青年人有因为求学、家中清寒而需钱，
有因病痛困难而需要接济，有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总
是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题
时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，
特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮助青年人
解决职业问题。捐钱办学校，捐钱

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什么是佛法