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本文关键字：什么,佛法
广大庄严法界时，明白地说
明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教
里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极
乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛
法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经
里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投
身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根
据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天
堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力
尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够
到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能
助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是
要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生
净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最
普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加
一些了解。现在进一步从另一方面来研究：
（一）怎样才是佛；
（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；
（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存
在的最圆满境地的人格？
前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆
满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只
是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理
智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。
什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：
第一、什么叫做和全智。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深
的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“
尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，
不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。
在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）
的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨
的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证
明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。
不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性
尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只
能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。
什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说
法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：
“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这
两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无
所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努
力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其
实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，
是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想
方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如
能根除，“尽所有智”，自能显现。
第二、什么叫做全悲。
全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：
一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，
无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。
佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，
不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情
感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和
理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退
失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理
智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分
开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。
至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的
慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，
悲爱所庇，如阳光普照，所以叫“平等大悲”。
第三、什么叫做大能。
佛的“大能”，与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的。
万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人
类，一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然
是无限的，却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做“
亲因”。其他宗教却说：“神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因”。这是违
背因果律，违反理性的说法。
刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我
用一个譬喻来说：
太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我
们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一
枝火柴；用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃着一根木头；现在科
学家工程师可以用吸收镜，吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持，
应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。
以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识
形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维
方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种
特性：
第一、人类的思想方式，是累积性的
这话怎么样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如
一、二、三、四，长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子，进中学，先生
教我们读文章，进了大学，我们研究论文。做论文。再拿数学来做例，我们先学
加减乘除，再学代数几何，三角微积分，我们学习的方法是渐进的，是一点点积
聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积的方式，是否能得到“尽
所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而
是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的
往上面堆，是永远也堆不到顶的。
第二、人类的思想方式，是有限性的
人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限
的事物，依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同
的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一
部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的，用近代科学常识来说，普通
眼识及耳识，所能听到和见到的，只是波长中极小的一段，在眼及耳识中所感觉
出来的颜色和声音；高波及短波的“色”及“声”，就都看不见听不到了。鼻、
舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐
利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中
心当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不
一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆
镜智”的无限性，来看这八识——阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限
性了。
第三、人类的思想方式，是矛盾性的。
人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了
理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却
告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，在
这两个相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸，如果我们说人生一生的经历，无
非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是
两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的行动，理
智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感，还有一个特性，就
是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在，理智到了高潮的时候，
情感总是低潮，例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，
我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就
是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的，因此我们证明，理智
和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火
矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。
大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。
如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。
第四、人类的思想方式，是颠倒性的。
我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，
换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说：
“根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌
子的原电子更是时时刻 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
什么是佛法
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