本文关键字：人生,解脱,佛教,思想

护法、戒贤论师乃至玄奘大师等，是印度的唯识学派。即是前者识变转依的解脱
思想。一是龙树菩萨、提婆、佛护论师等的中观缘起无我论。

    中观论又称性空唯名论，没有唯识学名相那么多，只要把握二谛论－－世俗
谛和胜义谛（即第一义谛），就容易了解。世俗谛是世俗方便假施设，胜义谛是
对世俗谛而说的，二谛论是认识真理的两种层次。世俗谛是宇宙人生的现象界，
而胜义谛是解脱的理想界。不依世俗谛入手，无法了解胜义谛。「所谓不依世俗
谛，不得第一义。」世俗谛和胜义谛都缘起而来。现象界存在的一切法都是缘起
法。缘起即现象，现象即缘起。

    二论谛是说「世俗假名有，胜义毕竟空。」世俗假名有是说世间一切苦乐、
善恶业报、清净解脱、佛性、无明、涅盘都是缘起如幻假名有的。在第一义谛上
说一切相都是空相、无我的。

    佛教的无我，不是像奥义书说的，有一个小我，小我是堕落、罪恶、痛苦，
而神我是清净、永恒、快乐的。佛教的无我论是真无我，彻底无我。这样说，大
家或许会害怕，明明有个我吗？怎么说无我呢？龙树菩萨在十住□婆沙论说：「
小乘五百部，闻毕竟空，如刀伤心。」就是说小乘佛学闻到大乘佛学毕竟空的道
理，犹如刀伤心。然而大乘无我论是从缘起建立的。原始佛教都谈无我，无我即
空。我在此仅简略介绍根本观念。如何达到无我，毕竟空是有层次的。

    龙树菩萨大智度论：「为初学者作方便说，生灭如幻如化，不生不灭不如幻
如他。」生灭就是表示无常短暂的人生，是痛苦类烦恼的。如幻如化，就是假的；
没有真实的本体。不生不灭是指涅盘、清净的佛性。不如幻如化是说有永恒常住
的实体。

    这里发生现象、本体认识的二元论。但这是为初学者方便说是如此。为久学
者（通达佛法、闻思修很久的），龙树菩萨说：「生灭如幻如化，不生不灭如幻
如化。」能通达这个道理，才能了解生死即涅盘，烦恼即菩提。这是大乘佛学最
精华的哲学，这须从中观来了解。要了解这个道理必须读中论、大智度论。

    我可以肯定的说，各位若研究楞严经、圆觉经、胜□经、起信论，不能了解
这个道理。因为他们体系不同。一定要从大般若经、大智度论、中论下手。尤以
中论为代表。

    中论说明一切法缘起、性空如幻的哲学，可以解释很多问题。如无明如何开
始？众生有边无边（世界有边无边）？为什么以前人少？现在人多？这些从中观
都可得到合理的解答。若我们要看近代人的作品，则印顺导师有三本书很可作参
考。一是中观论颂讲记。一是中观今论。（就是中观哲学现代论，透过现代人的
哲学，形上学来说明中观。）一是性空学探源。

    以上讲缘起无我的佛教思想。各位研究佛学时，一下禅宗好，一下净土宗、
唯识宗，东张西望的。这如同进了佛学的大公园，处处新鲜。我们在公园里久了，
比较知道研究佛学起码的概念。


四、正觉悲智

    这是人生解脱最完美圆满的境界，就是佛。前面所讲大乘解脱思想可说是菩
萨修学的过程。到此就是到了最高境界；即是一真法界。这个境界我们没达到，
也说不上来，只知到是此是最圆满了。

    以上是佛教思想解脱层次，佛法大概不出这四个纲要。不论讲那一宗，禅宗、
天台、三论宗、唯识、华严都好，离不了这些。当然视个人理解境界不同，可作
不同的看法。

参、从解脱境界层面论生命之价值与抉择

　　说到从解脱境界层面论生命之价值与抉择

　　我们对生命的认识、领悟，影响我们生活行为的表现及对生命所抱的态度及
追求的价值与抉择。在佛法上来说，生命之完成，生命之解脱，需要生命的升华。
这在境界上有种种不同，即是价值观念的不同，究竟价值观如何呢？很不好说。
有的人认为荣华富贵、高官厚禄，终其一生，这也是人生观。他生命境界层次在
此此，追求的价值在此，所付出的代价也相等。

    古代高僧如玄奘大师，他何以要冒万死一生的危险，到印度求学？他有什么
享受？快乐呢？到印度取经，终其一生翻译经典，还没翻完就死了。这有什么值
得？有什么价值？这是个人生命境界层面的看法而已。有人立志做总经理、董事
长，他的价值在此，则他的生命层面就低，是一种短暂、庸俗、现实、功利的人
生观。

    宗教就是要追求理想无限的人生观。佛学思想业感缘起、识变转依、缘无我，
甚至到正觉悲智人生观，是对生命最真实的完成，如此价值观与付出的抉择就不
同。不是以短暂、有限一生，表面的现象，决定生命的价值。

    今日世界如此充满灾难、罪恶，人类之所以角落、痛苦，就是多数人没有了
解真实生命的价值而表现出来的现象。依佛法来说，只有大乘佛学的人生观，才
是最值得赞叹、效法的。但是，放眼社会，几个人能懂得大乘佛学？几个人能行
著萨道？不懂大乘佛学，则不能理解生命最真实的意义。不行菩萨道，则不能领
悟生命最真实的完成。

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人生解脱与佛教思想