本文关键字：什么,修行

    切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
    这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
    ‘贤圣所不亲，愚□所爱近’，应当修‘不净观’加以除灭。

    2.弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，‘思惟此人恼我，及恼
    我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是’，由嗔而生恨，常思仇报，于
    是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修‘慈忍观’加以除灭。

    3.弃睡眠盖─心智昏沉而失去觉知叫‘睡’，缘境不动，五识暗冥叫‘眠’。
    睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
    于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，‘诸烦恼贼，常伺杀人’，必须
    用持戒的方法加以摒除。

    4.弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
    意嬉戏，叫做‘掉’。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
    得安静，叫做‘悔’。‘掉’是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
    智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个‘悔’如能配合忏法，于事理
    两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
    不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能
    力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了‘悔箭入心’的情况。此
    时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功
    德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，
    即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依着正确的佛法去修，使业障
    逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应
    都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。

    5.弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
    持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
    见。‘如入宝山，空手而回’，由此可知这个‘疑’，实为众恶的根本。疑
    有三种：

  ·疑自─怀疑自己的根机、能力。

  ·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。

  ·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
    歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。

    欲破除疑盖应从四个方面做起：

    第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。

    第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当‘空心’
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

    第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

    第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。

    五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明
弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是
嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，
便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切
恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，
即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更
是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

(3).坚固信心

    修行有‘信解行证’四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身
体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、
爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为‘信’。依爱欲杂染而生的信，
通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、
有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫‘
净信’。‘佛法大海，信为能入’，修行人若不能于三宝生‘净信’，就不得佛
法的真实利益。因为‘净信’能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私
利而信。譬如佛经的经首安立‘如是我闻’，经尾安立‘信受奉行’，均为启导
一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有‘信’，必能进入佛所开示的大法
海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵
读千经万论，于佛法义理能加问难，

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