本文关键字：什么,修行

勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。

    佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

    1.凡夫戒─‘不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
    财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地’。

    2.比丘行者自律─‘节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
    仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
    疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积’。

    根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

    去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱着，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。

    1.去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
    了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪着色相，便会使烦恼欲火炽盛
    燃烧，譬如‘火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口’，所以应当去除
    色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
    而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
    心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
    不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
    怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
    立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
    妄心妄境所形成的‘妄色’，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
    便须一时俱舍，不得贪爱染着。

    2.去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
    如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
    即灭。去除的方法如前去色欲法。

    3.去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
    水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
    业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

    4.去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
    为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
    若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：‘当自觉悟，我但以贪着美味的缘
    故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。’
    去味欲法亦如前说。

    5.去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
    凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
    欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
    四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，‘虽知不净，贪其细软，观
    无所益，是故难离’，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
    一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
    ‘大黑暗处’。

    去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

    小止观说：‘五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。’耽着五欲的人，
形同畜生，名叫‘五欲奴仆’，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身‘
九孔流不净’，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能‘少欲知足’，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

    弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染着。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

    1.弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一

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