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本文关键字：什么,修行
，信心一成，‘名住如来种中，正因相应’，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，‘百年钻故纸’，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：‘
心正法正，心邪法邪’，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。
第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：
(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。
有的人一听到修行，就忙说：‘我没时间！’‘我整天工作，忙碌不堪！’
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是‘于一切时，常念方便，随顺观察’，如能做到平常日用之间，历六缘─行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，‘悉当观察，应
做不应做’，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：‘我想修行，但先生（老婆）不准许。’或说：‘孩子太小，需要我
来照顾。’这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？
若从修行方法来说：
第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。
第二，凡事应为所亲设想，不可借故逃避（即使是修行也不可）。
第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。
第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
安心息妄。
第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。
如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：‘我三餐都已不得温饱，那有余力修行？’或说：‘等我钱赚多一
点，再来修行。’或说：‘现在的修行处处要钱，没钱怎么修？’没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但‘有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法’，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。
上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
‘发菩提心’，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫‘阿耨多罗三藐三菩提’─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。
然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：
(1).直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。
(2).深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。
(3).大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是‘欲拔一切众生苦’的大悲心。
此三心相应，才能圆发菩提心。
肆、如何拣择修行的方法
修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).
拣择行门。
(1).明信因果
所谓‘因果报应，丝毫不爽’，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的‘因地不真’，造成了证验上的‘果招迂曲’，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。
(2).严持戒律
持戒是修行的基础，‘尸罗不清净，三昧不现前’。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
什么叫修行
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