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本文关键字：什么,修行
余事’的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。
第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：
(1).出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特征。
(2).男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：‘摄受
正法善男子、善女人’；法华经：‘若有善男子善女人，能于是经乃至受持
一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多’。甚至摩诃波□波提比丘尼去
世后，佛以‘大丈夫’来称呼他，因为‘大丈夫’是不拘形相的，凡能依佛
法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫‘大丈夫’。
(3).智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
的桎梏，它只可称为‘知识’─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
做‘智慧’。那么怎么才够资格称做‘智慧’呢？智慧有照了和监别的功用，
能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真
心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普
度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世‘诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明
本觉智’、‘清净无分别智’、‘无所得智’、‘真空无相智’。不论你的
知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不
是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代
高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，
更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。
第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：
(1).佛法是不是究竟？
(2).修行能不能解脱？
‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，这在佛陀生时，本为自然天成的，
但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的‘能以自力广闻而取解’，有
的‘亦以自力少闻而多解’，有的‘无自智力，因于广论而得解’，有的‘心乐
总持少文而摄多义能取解’，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其
解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只
有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习‘诸恶莫作，众善奉行’的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦着手，所谓‘人道成，即佛道成’，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
什么叫修行
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