本文关键字：什么,修行

    畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，
    或进入地狱，受无尽的刑。

    5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心
    交瘁。

    6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

    7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

    8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心
    方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

    这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕着身心，令人烦恼、无助、陷
    入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛─爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由‘无明’生起的虚妄‘我见
    ’，再由‘我见’的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们
    深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

    1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪着的
    心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

    2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

    3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是
    非不明，认假做真。

    贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦
    恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫‘集’。

(3).灭谛─灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
    涅盘，它有几个涵义：

    1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

    2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

    3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

    4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

    5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的
    境界叫圆寂。所以‘灭’的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛─既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，
    就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度
    万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
    学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正
    见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
    总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

    上说四谛，为什么叫‘谛’呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

    由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白‘我为什么要修行’了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沉溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。

参、我应抱持怎样的心态

    佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是‘众生皆有佛性，皆可成佛’，
一个是‘众生平等’。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的‘因’，
生什么样的果的道理去探求，‘自作自受’，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解‘众生平等’才是究竟的真平等。然后更能肯定‘众生皆有佛性’，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。

    因此，一个真正的修行人，本应‘只管修行，不管

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