本文关键字：相承论释

　　 因佛教法难事件，唐末以来，昙鸾、道绰、善导高著，于中国失传，致使法照、少康之下，弘扬净土诸祖，虽皆力倡专修称名，但在教理判释上，却依附于他宗，而失去净宗独立的纲格。
　　 直至清末，善导大师等几位祖师的著作，方由杨仁山居士经其日本友人的协助，引回中国，然因当时战乱频仍，时局不宁，流通研究者甚少。值得一提的是民国时期的印光大师，因为有看过善导大师的著作，所以《文钞》明显地有以善导大师的思想解释净土；印光大师在世时亦曾刊行流通善导大师的《观经疏》，并赞为净土行人之指南针。
　　 实际上将善导大师一系的教理更形组织化，乃至落实在修行上，形成教团组织的，是始于现代台湾的慧净法师。法师不仅系统整理、编译、著述、印行善导大师一系的净土教理著作，达数十种之多，并将此法门定名为「净土宗善导流」，撰写《净土宗善导流教章》，确定法门的基础。如此双契机理，准确崭新的定位，在中国佛教史上，尚属首次，亦将标志净土宗专修念佛思想，在现代的复兴。
　　 年轻一辈的法师当中，弘扬善导大师弘愿念佛思想的，多为慧净法师门下弟子，或受法师法乳之恩者。

现代弘传