八斋戒品第二十一
善生言：“世尊，若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？”
“善男子，若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽。”
“善男子，迦陵伽国，有七宝藏，名宾伽罗，其国人民，大小、男女，于七
日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若有至
心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”
“善男子，毗提呵国，有七宝藏，名曰半陆迦，其国人民，男女、大小，于
七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有
至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”
“善男子，波罗奈国国，有七宝藏，名(注1)(注2)，其国人民，男女、大小，
于七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，犹不能尽。若
有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”
“善男子，乾陀罗国，有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民，男女、大小，于
七日中，七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴，担负持去，亦不能尽。若有
至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。”
“善男子，若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明
相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人。根本清净，受已清净，庄严
清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。”
“善男子，若能如是清净归依，受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。
如是戒者，不得一时，二人并受，何以故？若一时中，二人共受，何因缘故一人
毁犯？一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶，受已作罪，复不永失。若先
遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀。复一时，
以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就。若先不遮，辄便受斋，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我
欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶、罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则
得无量果报，至无上乐。”
“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。
是故我为鹿子母说：善女，若娑罗树，能受八斋，是亦得受人天之乐，至无上乐。”
“善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作，
而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，
是不为难，在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕
故。”
注1：人字旁襄字 注2：人字旁去字
五戒品第二十二
善生言：“世尊，何等之人得三归依？何等智人不得三归？”
“善男子，若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人
至心，信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒亦复如
是。若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法。众生无边，受
苦亦尔，难得人身；虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得信心；虽得信心，难
遇善友；虽遇善友，难得自在；虽得自在，诸法无常。我今若造恶业，因是恶业，
获得二世身心恶报，以是因缘，身口意恶，即是我怨。设三业恶，不得恶报，现
在之恶，亦不应作。是三恶业，现在能生弊恶色等，死时生悔。以是因缘，我受
三归，及八斋法，远离一切恶不善业。”
“智者当观戒有二种：一者世戒，二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名
世戒。是戒不坚，如彩色无胶。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一
日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，
则能坏之；虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪，一者
受戒，二不受戒，已受戒者，犯则罪重，不受戒者，犯则罪轻。何以故？毁佛语
故。”
“罪有二种：一者性重，二者遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作
轻，轻罪作重。如鸳掘魔，受于世戒，伊罗钵龙，受于义戒；鸳掘魔罗，破于性
重，不得重罪，伊罗钵龙，坏于遮制，而得重罪。是故有人，重罪作轻，轻罪作
重。是故不应以戒同故，得果亦同。”
“世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗，至不饮酒，亦复如是。如是
世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不
得名为第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。”
“善男子，后世众生，身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于
今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根，平等故。或有说言：可断命
处，乃得戒者。是义不然。何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中，得一
切可杀、不可杀者，无量无边，戒之果报，亦复如是无量无边。”
“善男子，一切施中，施无怖畏，最为第一，是故我说，五大施者即是五戒。
如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然
得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
“善男子，若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称；虽遭恶对，
心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那(注1)坻长者之子，虽为八千金钱受戒，
亦得无量功德果报。善男子，为财受戒，尚得利益，况有至心，为于解脱而当不
得。”
“善男子，有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈，
二者悲，三者喜，四者忍，五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，
庄严清净，根本清净，离恶觉观。”
“善男子，若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。若有说言：
离五戒已，度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五
戒。是五戒中，四于后世成无作戒，唯爱难断，故不得成。以是因缘，淫欲缠绵，
应当至心，慎无放逸。若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛，何缘不制，而
制于酒？善男子，因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道，不生怖畏，以是因缘，则不
能受其余四戒，是故过去诸佛如来，制不听饮。若有说言：如来已说，酒多过失，
何故不在五戒初说？是义不然。何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重。如来
先制性重之戒，后制遮重。”
“善男子，如来先说白黑月中，各有三斋，随外道故。诸外道辈，常以此日，
供养诸天，是故如来说有三斋。善男子，如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦
复如是。众生若有发心受持终不堕于三恶道中。”
“善男子，有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，
供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚，是人福德，日夜增长，如恒河流。”
“如是五戒有五种果：一者无作果，二者报果，三者余果，四者作果，五者
解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。”
“若优婆塞常能出至寺庙、僧坊，到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法
味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众
生，是名优婆塞自利、利他。”
“若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失，而往听法，无信敬心。
奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。”
“若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。”
“若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。”
“若优婆塞典知官津，税卖估物。是优婆塞非如法住。”
“若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。”
“若优婆塞违官私制，非如法住。”
“若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。”
“若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已，不生惭愧悔心，非如法住。”
“若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。”
“若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。”
“若得信心，能作福德，善修正念，观一切法，皆是无常，无我、无所，于
一切法，心无取著，见一切法，不得自在，生、灭、苦、空，无有寂静。人身难
得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信
心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持，能如是观，是名人
身。”
“若人能观欲界无常，乃至非想非非想处，皆悉无常，以是因缘，不求三恶，
乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身，易于坚身。礼拜、供养，
来迎、去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身，易于坚身。”
“以不坚财，易于坚财。能自食用，亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙
门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财，易于坚财。”
“以不坚命，易于坚命。修于六念，慈、悲、喜、舍，证四真谛，善能观察
生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣
道，生死力大，一切世乐，常与苦俱，虽复受之，心不染著，犹如寒月求火自暖，
虽复为之，终不作恶，修忍二施，以润众生。深观苦乐，其性平等。凡所发言，
言则柔软，善化众生，令如法住。远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事，
悉不为之。是名以不坚命，易于坚命。”
“善男子，若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、
耆旧，持法之人。供给远至、初行之人，疾病所须。言则柔软，多有惭愧。不偏
信敬有德一人。见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供
养之。深信僧中多有功德，修习向道，得须陀洹果，乃至修向阿罗汉，得阿罗汉
果，修金刚三昧、电光三昧。观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福。是故
我于《鹿子经》中，告鹿子母曰：虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福，
若能僧中，施一像似极恶比丘，优得无量福德果报。何以故？如是比丘虽是恶人，
无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持
如来无上胜幡，正见无谬。若供养僧，即是供养佛、僧二宝。若观佛法功德微妙，
即是具足供养三宝。”
“若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，
能得未来无量功德，亦能自利，及利益他。能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未
得菩提，心无忧悔，虽闻菩提，久远难得，而其内心，初无退转。为诸众生，无
量世中，受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐，乐处寂静，出家修道。未
得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如法修行，是不为难，
在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
注1：右耳旁分字
尸波罗蜜品第二十三
善生言：“世尊，云何菩萨趣向菩提，其心坚固？”
“善男子，菩萨坚固，具足四法：一者受大苦时，终不舍离如法之行，二者
得大自在，常修忍辱，三者身处贫穷，常乐施与，四者盛壮之年，常乐出家。若
有菩萨具足四法，趣向菩提，其心坚固。”
“菩萨具足如是四法，复作是念，是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒
者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛
迹，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。”
“复次，智者又作是念，戒有二果：一者诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩
提乐，不求天乐。若受戒已，所不应作，而故作之，所不应思，而故思惟，懈怠、
懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命、恶愿，是名污戒。”
“若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。”
“若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为
爱心，而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。”
“善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，
怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如
法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去、未来、现在身口意业，知轻知重，凡
所作事，先当系心，修不放逸，作已、作时，亦复如是修不放逸。若先不知，作
已得罪；若失念心，亦得犯罪。若客烦恼，时暂起者，亦得犯罪；若小放逸，亦
得犯罪。是人常观，犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏、愁恼，心不乐之，至
心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。”
“善男子，有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，
三者为法。”
“云何自为？我自证知，此是恶事。知作恶业，得如是果，知作善业，得如
是果；所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸
善之果。若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？以是因缘，我受戒已，不应毁
犯，当至心持，是名自为。”
“云何为世？有智者观世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，
是人必当见闻知我；若见闻知我，当云何不生惭愧，而作恶耶？复观诸天，具足
无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见；若
我作恶，如是等天，当见闻知。若是天等，了了见我，我当云何不生惭愧，故作
罪耶？是名为世。”
“云何为法？有智之人观如来法，清净无染，得现在利，能令寂静，度于彼
岸，能作解脱，不选时节，我为是法，故受持戒。我若不能先受小制，云何能得
受大制耶？破小制已，增五有苦；若至心持，增无上乐。我受身来，所以未得证
解脱者，实由不从过去无量诸佛如来，受禁戒故。我今受戒，未来定当值遇恒河
沙等诸佛。深观是已，生大怜愍，至心受戒；受已，坚持，为阿耨多罗三藐三菩
提，利益无量诸众生故。”
“善男子，若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，
若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。”
“善男子，若受戒已，修三善业，多闻、布施、修定、修善，供养三宝，是
则名为庄严菩提。若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏。勤加精进，
欲得具足尸波罗蜜。如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。”
“善男子，有戒、非波罗蜜，有波罗蜜、非戒，有戒、有波罗蜜，有非戒、
非波罗蜜。是戒、非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜、非是戒者，所
谓檀波罗蜜。是戒、是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽，及诸蚁子之
所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中，青雀处顶，不起
不动。非戒、非波罗蜜者，如世俗施。”
“善男子，菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之。有人若受小小
戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三
昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。
如是戒者，无量众善故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。”
“善男子，菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐
闻；终不放心在恶觉观；不亲恶友；是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不
生恶心，为设种种善巧方便，而调伏之；若不调伏，当生怜愍。不为身命，破戒、
舍戒。食已，先修惭愧之心、不放逸心，为治身命，如疗恶疮。若入村落，如刀
刺林，摄护诸根，修集正念，观察可作，及不可作，不生放逸。若人作福，亦因
于我，若人作罪，亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时，不应生
嗔。得少供养，应作是念，我今信、戒、施、闻、智、慧、如法住少，故得如是
微少供养，是故今我不应生于愁苦之念。我为二事，受他信施：一者为增他福，
二者为增自善。是故若得少物、恶物，不应生恼，久住迟得，轻骂已得。尔时复
当自责其身，是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。若受戒已，为他作罪，
亦应说言，如是所作，实非是道。何以故？十二部经不说诸恶为菩提道，是故我
今获得杂报。若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。”
“善男子，若有人能摄护诸根、身四威仪，不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，
当知是人则能具足尸波罗蜜。”
“若于轻重戒中，等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼，秽污其心，
修集忍辱，当知是人，则能具足尸波罗蜜。”
“若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人，则能具足尸波罗蜜。”
“若为善事，不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者，不生恶心，当知
是人，则能具足尸波罗蜜。”
“若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终，不犯小
戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩，以善加人，为怜愍故，受持禁戒，
既受持已，善发大愿，愿诸众生，悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨具足尸波罗蜜是不为
难，在家具足，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
业品第二十四
善生言：“世尊，诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？”
“善男子，佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。
是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说，流转至今，无有漏失，智者受行。善
男子，众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近、咨承佛故。”
“善男子，一切众生皆有杂心。杂心因缘，有杂烦恼；杂烦恼故，造作杂业；
杂业因缘，受于杂有；杂有因缘，受于杂身。善男子，一切众生得杂身已，见于
杂色；见杂色已，生恶思惟；是恶思惟，名为无明。无明因缘，生于求心，名之
为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。有智之人，能破析之，由内
烦恼，外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。是故如来初得阿耨多罗三藐
三菩提时，分别演说十善之法。因十善故，世间则有善行、恶行，善有、恶有，
乃至解脱。是故众生应当至心，分别体解十善之道。若有风云，为持大水，阿修
罗宫，大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众
生十业道故。转轮圣王所有四轮：金、银、铜、铁；七众受戒，求三菩提，亦因
十善业因缘故。是十善业因缘故，一切众生，内外之物，色之与命，皆有增减，
是故智者应当具足修十善道。”
“若诸众生，少壮老时，春秋冬夏，所起烦恼，各各别异；小中大劫，所起
烦恼，亦复如是，各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因
贪嗔痴，一切皆失。是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月四大变异。若
人能观如是事者，当知是人能得解脱。”
“众生皆由苦因缘故，则生信心；既得信心，能观善恶；如是观已，修十善
法。意行十处、故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者，恶口、妄语、
两舌、无义语；心三道者，妒、嗔、邪见。是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸
众生，异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘应名无量，不但有十。
如是十事，三名为业，不名为道；身、口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道，
自作、他作、自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘。是故智者尚不
应念，况身故作。”
“若人令业烦恼诸结，得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结，
不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时猝作，是人不
得业所摄罪。是故智者，应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。”
“作期为恶，若失期者，亦不得罪。是故智者，应修十善。因是十善，众生
修已，增长寿命，及内外物。烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。”
“善男子，是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。
根本者，若有他想，有众生想，若以疑心，断其命根，若动身作相，或口说杀，
是名根本。求刀、磨利，置毒、作索，是名方便。杀已手触、称量、提持，若自
食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞
其身，生大骄慢，是名成已。”
“是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心，移置异处，是名
根本。若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅，乃至手触，是名方便。若得
物已，负担藏隐，任意施与，卖、用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自
赞其身，生大骄慢，是名成已。”
“若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心，作非梵行，是名根本。若遣
使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若软细语，是名方便。若事已竟，遗以
璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名
成已。”
“若于大众，舍离本相，若于三时，若二时中，虚妄说之，是名根本。若于
先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。若事成已，受取
财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名
成已。”
“是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。若说他过，及余恶事，言和
合者，必有不可，若离坏者，则有好事，是名方便。和合既离，受他财物，任意
施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。”
“若变容色，恶口骂詈，是名根本。若闻他罪，庄严辞章，起去到彼，欲说
是恶，是名方便。若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生
悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。”
“若说欲事，非时之言，是名根本。若歌、若颂无义章句，随人所喜，造作
百端，是名方便。若教他已，还受财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生
悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。”
“于他财物，生贪欲得，是名根本。发烦恼心，是名方便。作已得财，任意
施与，欢喜受乐，复向余说，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名
成已。”
“若打骂人，是名根本。若捉杖石，问其过罪，是名方便。打已生喜，受取
财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名
成已。”
“若诽谤业因果、真谛贤圣之人，是名根本。若读诵、书写、信受邪书，赞
叹称誉，是名方便。受已向他分别演说，增其邪见，受取财物，任意施与，欢喜
受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大骄慢，是名成已。”
“若复有人于十业道，一时作二：妄语、两舍。或一时三：所谓妄语、两舌、
恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者，即是无义，是名为四。嗔
之与贪不得一时，其余八事，可得一时。云何一时？六处遣使，自作二事：一者
淫他妻妇，二者谓无业果。先作期要，一时得业。是十恶业，或得作色，无无作
色，或有作色，及无作色。若无方便，及成已者，则得作色，无无作色。若有庄
严，及成已者，则得作色，及无作色。是十业道，有轻有重。若杀父母，及辟支
佛，偷三宝物，于所生母，及及罗汉尼，作非梵行，妄语坏僧，是名为重。”
“善男子，是十业道各有三种：一从贪生，二从嗔生，三从痴生。若为贪利
故害命者，是名从贪。若杀怨家，是名从嗔。杀父母者，是名从痴。”
“劫盗他财，亦复三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物，而往劫夺，是
名从贪。盗怨家物，是名从嗔。劫夺下姓是名从痴。”
“邪淫亦三：若为自乐，行非梵行，是名从贪。淫怨眷属，是名从嗔。于所
生母，作非梵行，是名从痴。”
“妄语三种：若为财利，自受快乐，是名从贪。为坏怨故，是名从嗔。若畏
他死，是名从痴。”
“两舍三种：若为财利，是名从贪。为坏怨故，是名从嗔。破坏和合、邪见
之众，是名从痴。”
“恶口三种：为财利故，骂詈妇儿，是名从贪。故向怨家说所恶事，是名从
嗔。说他往昔先人过罪，是名从痴。”
“无义语亦三种：若为欢乐，歌叫喧哗，是名从贪。为胜他故，歌叫喧哗，
是名从嗔。为增邪见，歌叫喧哗，是名从痴。”
“从贪生者，是名为妒；从嗔生者，是名为恚；从痴生者，是名邪见。”
“修十善已，一一事中，得三解脱。是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿
鬼，或有畜生。余果则得人中短命，贫穷乏财，妇不贞廉，有所言说，人不信受，
无有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物、四大衰微，无有真实，恶
风暴雨，烂臭败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙、荆棘恶刺，时节转变，无
有常定，果瓜少实，味不具足。若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。”
“是十善法，三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北郁单越，唯有四事。地狱
有五。饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。欲界六天，无有方便，唯有根本、成
已二事。”
“夫业道者，一念中得。如其杀者，可杀俱死，是则不得根本业果。若作庄
严，事竟不成，唯得方便，不得根本。作庄严已，便得杀者，得根本罪。如其杀
已，不追成已，无无作罪。若杀者，一念中死，可杀之者，次后念死，杀者，不
得根本业罪。若遣使杀，使得作罪，口敕之者，得无作罪。若恶口敕，亦得作罪，
及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪，及无作罪。”
“若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？一念不杀，微尘
不坏，若一不杀，多亦不能，云何言杀？是义不然。何以故？虽复现在一念不杀，
能遮未来，使不起故，故得名杀。以是义故，不可以见一处无杀，举一切处，悉
便无杀。有人刺手，则便命终，或有截足而命全者，头则不尔，刺截则死。若有
作已，得大罪道，是名业道。三业自得，七业自他。若无作者，亦无无作。”
“或有说言：身业三事，有作无作，口不如是。是义不然。何以故？若口有
作，无无作者，口敕杀已，不应得罪。是故口业，亦应有作，及以无作。心则不
尔。何以故？贤圣之人。不得罪故。何因缘故？名作无作？是业堕三恶道故，生
于人中，寿命短故，所有六入，常受苦故，余果相似，根本正果，或有相似，或
不相似。受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若
于一人，作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人，得作无作。”
“若有说言：色是无记，命亦无记。如是无记，云何杀已而得杀罪？是义不
然。何以故？如是身命，是善恶心器，若坏是器，遮于未来善恶心故，是故得罪。
若王敕杀，侍臣称善，是王与臣，罪无差别。猎亦如是。若以垂终，其命余残，
有一念在，若下刀杀，是得杀罪。若命已尽，而下刀者，不得杀罪。若先作意，
规欲挝打，然下手时，彼便命终，不得杀罪。若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，
是人则得作无作罪。若自刑者，不得杀罪。何以故，不起他想故，无嗔恚心故，
非他自因缘故。”
“或有说言：若心在善、不善、无记，悉得杀罪，犹如火、毒，虽复善心、
不善、无记，触食之者，悉皆死者。是义不然。何以故？世间有人，捉火不烧，
食毒不死，非恶心杀，亦复如是，不得杀罪，如诸医等。”
“或有说言：婆薮仙人说咒、杀人、杀羊祀天，不得杀罪。是义不然。何以
故？断他命故，痴因缘故。若见人死，心生欢喜，当知是人得成已罪。见他杀已，
心生欢喜，出财赏之，亦复如是。若使他杀，受使之人到已，更以种种苦毒而杀
戮之，口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以无作。”
“若发恶心夺取他物，是人亦得作无作罪。若数时取，若寄时取，因市易取，
亦得偷罪。若自不取，不贪，不用，教他令取，是人亦得作无作罪。若欲偷金，
取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。若欲偷金，得已、即念无
常之想，心生悔恨，欲还本主，而复畏之，设馀方便，还所偷物，虽离本处，不
得偷罪。奴仆财产，先悉生意，与主同共，後生贪想，辄取主物，取已，生疑，
而便藏避，复思是物，同共无异，虽离本处，不得偷罪。若人行路，为贼所劫，
既至村落，村主问言：汝失何物？我当偿之，若说过所失，取他物者，是得偷罪。
若有发心，施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。若人发心，
欲以房舍、卧具、医药、资生所须，施一比丘，未与之间，更闻他方有大德来，
辄回施之，是得偷罪。若取命过比丘财物，谁边得罪。若羯磨已，从羯磨僧得，
若未羯磨，从十方僧得; 若临终时，随所与处，因之得罪。若偷佛物，从守塔人
主边得罪。若暴水漂财物、谷米、果瓜、衣服、资生之物，取不得罪。”
“若於非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。唯三天下有
邪淫罪，郁单越无。若畜牲，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出
家人，近如是人，名为邪淫。出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属，王所得
罪。恶时、乱时、虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家、剃发，还近之者，是得
淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道边、塔边、祠边、大会之处，作
非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，
或先受财，或先受请，木泥画像，及以死尸，如是人边，作非梵行，得邪淫罪。
若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，
从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。”
“若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知、若问、不问，异本说者，
是名妄语。若言不本见、闻、觉、知，亦是妄语，不名具足。若破相说，无覆藏
相，是非妄语。若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。若颠倒语，若发大
声，不了了语，若有所说，前人不解，亦是妄语，不名具足。”
“两舌、恶口，若坏前人，不坏前人，作已得罪。无义语，亦复如是。如是
七事，亦道、亦业， 其馀三事，是业、非道。 何以故? 自不行故，妨于自他，
得大罪故。”
“或有说言：一切微尘，次第而住，亦念念灭，灭已无住；若无住者，尚无
有作，况有无作。是义不然。何以故？世间之法，有因有果，无因无果。如面水
镜，则有像现，离面无像，作亦如是。从身有作，从是作法，则出无作，如面水
镜，则有像现。譬如有人，发恶心故，则恶色现，发善心故，则善色现。作以无
作，亦复如是。若因善业，得善妙色，若因恶业，得粗恶色。作以无作，亦复如
是。若以念念常灭，无有作、无作者，如先说灯、河等喻，虽念念灭，以二谛故，
说作、无作。”
“微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也。正以微尘，次第得名。父母、罗
汉，其有杀者，得无量罪。父母、罗汉，及以他人，阴、界、入等，等无差别，
所以得重，以是福田、报恩田故。”
“如说二字，不得一时。然此二字，终不和合，义不可说。虽念念灭，亦名
妄语，不破世谛。犹如射箭，虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处。作以无
作，亦复如是。如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故，而能动转。作以无作，
亦复如是。如旋火轮，虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方
便心异，作时心异，说时心异，众缘和合，故得名作。以作因缘，生于无作。如
威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不
善、无记，所作诸业，无有漏失，故名无作。若身作善，口作不善，当知是人获
得杂果。若身善业，有作、无作；口不善业，唯有有作，无有无作；当知是人，
唯得善果，不得恶果。是故经中说，七种业有作、无作。如人重病，要须众药，
和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生，亦复如是，具诸
恶故，要须众戒，然后治之，若少一戒，则不能治。”
优婆塞戒经卷第七
业品第二十四之余
“善男子，众生作罪，凡有二种：一者恶戒，二者无戒。恶戒之人，虽杀一
羊，及不杀时，常得杀罪。何以故？先发誓故。无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，
不杀不得。何以故？不发誓故。是故一切善不善法，心为根本。因根本故，说诸
比丘犯有二种：一者身犯，二者口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具
足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一事，则不
得火。戒法亦尔。如是戒者，若得、若舍、若持、若毁，皆随于心。如来了了知
诸法性，是故制之。”
“若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒。若从他得，名为受
戒。若离戒受，有功德者，一切恶兽、狮子、虎、狼，应得功德，然实不得。以
是因缘，受善戒者，得无量福，受恶戒者，得无量罪。”
“是故经中，说恶律仪：一者畜羊，二者畜鸡，三者畜猪，四者钓鱼，五者
网鱼，六者杀牛，七者狱卒，八者猎狗，九作张(弓京)，十作猎师，十一咒龙，
十二杀人，十三作贼，十四两舍，十五以苦鞭靼、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。
国王、大臣受寄抵谩，不知恩者；恶性、恶心、大恶村主，典税物者；毁戒比丘、
心无惭愧；如是之人，皆无戒也。虽复不名不善业道，而得大罪。何以故？尽寿
作故。如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。如是恶戒，四时中舍：一者
得二根时，二者舍寿命时，三者受善戒时，四者断欲结时。”
“或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。是义不然。何以故？恶戒易得故，一
因缘得故，所谓立誓。善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得。以难得故，
要须具足。”
“若有说言：优婆塞戒，无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒，八戒斋法，
沙弥、比丘，不具足得。是义不然。何以故？我今受持，净口业故。”
“若有说言：我受五戒，净身口意。心若不净，当知是人不得具戒。譬如有
人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁，比丘亦复如是。何以故？
受持戒已，一一戒边，多业、多果故。众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无
量。是善恶戒，俱有三种：谓上、中、下。若不受恶戒，虽多作罪，不名恶戒。
若有难言：何缘五戒尽形寿受？八戒斋法，一日一夜？当言如来善知法相，通达
无碍，作如是说。”
“善男子，世间福田：凡有二种：一功德田，二报恩田。坏此二田，名五逆
罪。是五逆罪，有三因缘：一者有极恶心，二者不识福德，三者不见正果。若人
异想，杀阿罗汉，不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作
方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作
作故，受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。
是故我说，人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条华果。。”
“善男子，我涅盘后，有诸弟子，当作是说：若以异想、异名，杀父母，不
得逆罪，即昙无德。或复说言，虽于异想杀于父母，故得逆罪，即弥沙塞。或复
有说，异想、异名、杀于父母，俱得逆罪，即萨婆多。何以故？世间真实，是可
信故。父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。实是父母，无父母想，不发
恶心，父母虽死，不得逆罪。何以故？具足四事，乃得逆罪：一者实是父母，作
父母想，二者恶心，三者舍心，四者作众生想。具是四事，逆罪成就，若不具者，
则不成就。若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，
授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。若为他使，令杀父母，啼哭、忧愁而为之者，
如是罪相，初中后轻。欲杀父母，误杀他人，不得逆罪。欲杀他人，误杀父母，
亦复如是。欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。母有异见，
儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。”
“是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血，重杀罗汉，
破僧复重出佛身血。有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。物重
意轻者，如无恶心，杀于父母。物轻意重者，如以恶心，杀于畜生。物重意重者，
以极恶心，杀所生母。物轻意轻者，如以轻心，杀于畜生。如是恶业有方便重，
根本、成已轻。有方便、根本轻，成已重。有方便、根本重，成已轻。有根本轻，
方便、成已重。”
“物是一种，以心力故，得轻重果。善男子，有人以食，欲施于我，未于我
间，转施饿狗，我亦称赞，如是人者，是大施主。若是福田，若非福田，心不选
择，而施与者，是人获得无量福德。何以故？心善净故。”
“是业四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。业有四种：一者
时定，果报不定，二者报定，时不必定，三者时定，果报亦定，四者时、果二俱
不定。”
“时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定，果报不定，是业可转。若果
报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心、智慧、因缘力故。恶果定
者，亦可转轻。”
“何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作
已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”
“众生行业，有轻、有重、有远、有近，随其因缘，先后受之。如有修身、
修戒、修慧，定知善恶，当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，
遇善知识，修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得
阿那含果，能转后业，现在受之。阿罗汉果，亦复如是。”
“善男子，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽
陀咒，及除毒宝，破坏恶毒。若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、
心、慧，令轻作重。”
“众生若作一种、二种，乃至种种，有作不具足，有作具足。先念后作，名
作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。”
“复有作已，不具足者，谓作业已，果报不定；复有作已，亦具足者，谓作
业已，定当得报；复有作已，不具足者，果报虽定，时节不定；复有作已，亦具
足者，时、报俱定。复有作已，不具足者，持戒、正见；复有作已，亦具足者，
毁戒、邪见；复有作已，不具足者，信因、信果；复有作已，亦具足者，不信因
果。复有作已，不具足者，作恶之时，有善围绕；复有作已，亦具足者，作恶之
时，恶来围绕；复有作已，不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已，亦具足
者，人中作恶，地狱受报。复有作已，不具足者，有正念心；复有作已，亦具足
者，无有念心；复有作已，不具足者，三时生悔；复有作已，亦具足者，三时不
悔；如恶，善亦如是。因是作已，亦具足故，作小得大，作大得小。”
“一意模身，身既成就，有无量意，模身初意，即是善也。身既成就，得二
种果，杂善不善。如人，天亦如是。地狱众生，恶意模身，身既成已，一向不善。
饿鬼、畜生，亦恶意模身，身既成已，杂善不善。善恶中阴，以善恶模身，身既
成已，俱得杂报，善以不善。歌罗罗时，乃至老时，亦得杂报，善以不善。是故
经说，有四种业；黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白，是业无报。黑业
黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿
鬼；不白不黑，无报，所谓无漏。”
“善男子，若人不解如是业缘，无量世中，流转生死。何以故？不解如是业
因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽，还堕三恶道故。”
“善男子，一切模画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。贪因缘
故，色声妙好，威仪详序；嗔因缘故，色声粗恶，威仪猝暴；如嗔、痴亦如是。”
“无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作。人天亦
尔。无量众生获得解脱，亦因于业。”
“善男子，是十善道，有三事：一者能遮烦恼，二者能作善心，三者能增长
戒。如除毒药，凡有三种：一者阿伽陀药，二者神咒，三者真实。若人善修不放
逸行，具足正念，分别善恶，当知是人，决定能修十善业道。若多放逸，无有惭
愧，及以信心，当知是人，决定能作十不善业道。”
“是十业道，复有三事：一者方便，二者根本，三者成已。若复有人能勤礼
拜、供养父母、师长、和上，有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。若作
已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。作时专著，是名根本。”
“善男子，是十业道，复有三种：谓上、中、下。或方便上，根本中，成已
下；或方便中，根本下，成已上；或方便下，根本上，成已中。”
“是十业道，三法围绕，所谓无贪、恚、痴，有贪、恚、痴。”
“是十业道有共戒行、不共戒行。舍戒有六：一者断善根时，二者得二根时，
三者舍寿命时，四者受恶戒时，五者舍戒时，六者舍欲界身时。或复说言：佛法
灭时，便失戒者。是义不然。何以故？受已不失，未受不得。断身、口、意恶，
故名戒戒。根本四禅、四未到禅，是名定戒。根本四禅，初禅未到，名无漏戒。
舍身后世，更不作恶，名无作戒。守摄诸根，修正念已，见、闻、觉、知，色、
声、香、味、触、法，不生放逸，名摄根戒。”
“何因缘故，得名为戒？戒者名制。能制一切不善之法，故得名制。又复戒
者，名曰窄隘。虽有恶法，性不能容，故名窄隘。有复戒者，名曰清凉。遮烦恼
热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上。能上天上，至无上道，是故名上。又
复戒者名学。学调伏心、智慧、诸根，是故名学。”
“善男子，或时有人，具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；
或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。善男子，波
罗提木叉戒，现在作得，定共戒者，三世中得。”
“善男子，若复有人，欲受戒时，至心能够生死罪过，解脱功德，信心欢喜。
是人兼得，作无作戒。如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得，是无作戒。
三因缘舍：一者小庄严故，二者心放逸故，三者作不坚故。不舍因缘，复有三事。
一者有本愿故，二者作业坚故，三者至心不放逸故。”
“善男子，除十善业，及十恶业，善戒、恶戒已，更有业戒所不摄者，谓善
恶法。如是善恶，有作、无作。有人具足作及无作。若现在作善，未舍之顷，具
作、无作，第二念中，成就过去作、无作，作已过去，唯有无作、无有作也。”
“若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。是作、
无作，二因缘舍，一者所施物尽，二者心舍善作。二世成就，过去、现在。无作，
三世。定戒，二因缘舍：一者退时，二者断善根时。复有三时：一者舍身时，二
者退时，三者生上时。无漏戒有三时舍：一者退时，二者转钝作利时，三者得上
果时。心善业一时失，谓上生时；身口意善，断善根时，一时俱失。”
“善男子，若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。”
“善男子，因十业道，众生寿命有增有减，减者寿命十年，增者至无量年。
北郁单越定寿千年，此寿百年。东西二方，二百五十，此寿无量，彼亦无量。四
天王寿，人数九百万岁，命也不定，如三天下。三十三天，寿千八百万岁，命亦
不定。焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。兜率天，寿七千二百万岁，除后身
菩萨，余一切命，皆亦不定。化乐天，寿万四千四百万岁，命亦不定。他化自在
天，寿二万八千八百万岁，命亦不定。”
“他化自在天上一年，即热地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一
岁，彼地狱，寿命二万八千八百万岁，命亦不定。化乐天上一年，即大声地狱一
日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱，寿命万四千四百万岁，命亦
不定。兜率天一年，即小声地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，
彼地狱，寿命七千二百万岁，命亦不定。焰摩天一年，即众合地狱一日一夜，如
是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱，寿命三千六百万岁，命亦不定。三十
三天一年，即是黑绳地狱一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱，
寿命一千八百万岁，命亦不定。四天王上一年，即是活地狱中一日一夜，如是三
十日为一月，十二月为一岁，彼地狱，寿命九百万岁，命亦不定。阿鼻地狱寿命
一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决定。人中五百年，是饿鬼中一日一
夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼，寿命万五千岁，命亦不定。畜生
道中，除难陀婆难陀，其余一切，命亦不定。阿鼻地狱一年，即是非想非非想处
一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天，寿命八万大劫。无所有处
六万劫，识处，四万劫，空处，二万劫。”
“若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。从十年增至八万岁，
从八万岁减还至十年，如是增减，满十八反，名为中劫。谷贵三灾，疾病三灾，
刀兵一灾，名一小劫。水火二灾，各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
“阎浮提中，刀兵起时，东西二方，人暂生嗔。此病起时，彼小头痛，力少
微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单越无，因不杀故，寿命增长；偷因
缘故, 寿命减少。”
“有二种劫：一者水劫，二者火劫。水劫起时，地狱众生，若报尽者，悉得
出离，若未尽者，移至他方大地狱中。若此世间，八大地狱，空无众生，是名众
生脱於地狱。四大海中，所有众生，业若尽者，悉皆得脱，若未尽者，悉转生于
他方海中。若是海中，无一众生，是名得脱。阎浮提地，直下过於五百由延，有
阎罗王城，周遍纵广七万五千由延，如是城中，饿鬼众生，业已尽者，悉得出离，
业未尽者，转生他方阎罗王所。若是城中，乃至无有一众生者，是名得脱。”
“尔时有人，内因缘故，获得初禅。得已即起，大声唱言：初禅寂静！初禅
寂静！诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身，生初禅地。时初禅
中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已即起，大声唱言：二禅寂静！二禅寂静！
众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱，
上自初禅，乃至无有一众生在。”
“善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日
现，赖之成熟百谷、草木，火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷、草木，山河大
地，须弥山王、乃至初禅。二禅众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天，
语后来天：汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不至来此。如诸众生，增
十年寿，至八万岁，减八万寿，还至十年，经尔所时，如是火灾，热犹未息。是
时，便从中间禅处，降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此
水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中，须弥山王，
渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。”
“是时二禅，复有一人，短命福尽，业力故堕，生于世间，寿无量岁，光明
自照，独处经久，心生愁恼，而自念言：我既独处，若我有福，愿更有人，来生
此间，与我为伴！发是念已，是时二禅，有诸众生，薄福命尽，业因缘故，便来
生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我於
彼人，有自在力。彼人亦念：我从彼生，彼化作我，彼於我身，有自在力。以是
因缘，一切众生，生我见想。善男子，阴、界、入等，众生世界、国土世界，皆
是十业因缘而有。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能观如是十业道者，
是不为难，在家观者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
羼提波罗蜜品第二十五
善生言：“世尊，佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜，菩萨云何修集忍波罗蜜？”
佛言：“善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、
苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬；忍佛、法、僧，骂
詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出
世忍。”
“善男子，菩萨若值他骂、轻贱、毁誉恶口、骂詈，是时内心，无加报想。
菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。”
“善男子，有是忍辱、非波罗蜜；有波罗蜜、非是忍辱；有是忍辱、是波罗
(注1)蜜；有非忍辱、非波罗蜜。是忍辱、非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉
所行忍辱。是波罗蜜、非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱、亦波罗蜜者，所谓
若被割截头、目、手、足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗
蜜。非忍辱、非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。”
“善男子，若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓
常相。若人能作如是等观，当知是人，能修忍辱。如是修已，心得欢喜。有智之
人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生
已，初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身，五阴和
合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，
谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风，都不生嗔，
云何于内，而生嗔耶？世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚，若说实者，实何
所嗔？若说虚者，虚自得骂，无予我事，我何缘嗔？若我嗔者，我自作恶。何以
故？因嗔恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中，受苦恼者，则为自作自受苦报。
是故说言：一切善恶，皆因我身。”
“善男子，生忍因缘，有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈
悲，四者心不放逸，五者断除嗔恚。”
“善男子，若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身口业，
和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，
观诸众生，悉是无常，受苦等想。彼骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，
当知是人，能修忍辱。智人当观，胜我者骂我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺
我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如
有人，授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于
未来，受大苦恼，一切圣人，悉当责我。以是因缘，我身若被截斫、分离，不应
生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事，不能忍者，我当云
何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提，即是忍果。我若不种如
是种子，云何获得如是正果？”
“善男子，若有智人，乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，
观之无厌，于受化者，心不贪著。智人见怨，以恶来加，当发善愿：愿彼怨者，
未来之世，为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所，生憎怨想。复当观察，若人形残、
颜色丑恶、诸跟不具、乏于财物，当知皆从嗔因缘得，我今云何不修忍辱？以是
因缘，智者应当深修忍德。”
“善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，
读诵、书写如来正典，供养师长、有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，
见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿，持戒精进，摄持六根，不令得起烦
恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，乐为营理。常有惭愧，乐赞忍德，为
调众生，堪忍众苦。于怨，尚能忍于恶事，况复亲所。”
“能忍二嗔：一众生嗔，二非众生嗔。舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不
忘少善。远离两舌，前后默然，不说彼短，说烦恼过，令众得离。他所不喜，不
为说之，净身口意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修净忍辱是不为难，
在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
注1：书中此处为波忍蜜，疑有误，故改。
毗梨耶波罗蜜品第二十六
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”
“善男子，若善男子、善女子已生恶法，为欲坏之；未生恶法，为遮不起；
未生善法，为令速生；已生善法，为令增广；修勤精进，是名精进。如是精进，
即是修行六波罗蜜之正因也。”
“是勤精进，能脱一切诸烦恼界。善男子，若能受于三恶道苦，当知是人，
真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急、不缓。”
“精进二种：一正、二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、
闻、慧、慈、悲，名正精进。至心常作，三时无悔，于善法所，不生知足，所学
世法，及出世法，一切皆名正精进也。”
“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜，身四威仪，常修如法。修善法
时，心无懈息。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。”
“若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进。若能以是转化众生，
令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提、修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧；
修学世法，供养父母、师长、有德之人；修舍摩他毗婆舍那，读诵、书写十二部
经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进，是名六波
罗蜜之正因也。”
“善男子，懈怠之人不能一时、一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定，
忍于恶事，分别善恶。是故我言，六波罗蜜因于精进。”
“善男子，有勤精进、非波罗蜜；有波罗蜜、非勤精进；有亦精进、亦波罗
蜜、有非精进、非波罗蜜。精进、非波罗蜜者，如邪精进、善事精进、声闻、缘
觉所有精进。有波罗蜜，非精进者，所谓般若波罗蜜。有亦精进、亦波罗蜜者，
所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进、非波罗蜜者，一切凡
夫、声闻、缘觉，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难，
在家修进，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
禅波罗蜜品第二十七
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定？”
“善男子，禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。
善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事，是故应当至心修集。”
“菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。所谓戒戒，
摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所，不生知足，修行善时，
心无休息。常乐寂静，远离五盖，心乐思惟，观生死过，常修善法，至心不废。
具足正念，断诸放逸，省于言语，亦损眠食，心净、身净，不亲恶友，不与恶交，
不乐世事。知时、知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、嗔相、软相、
坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心
不动，犹如须弥，不为四风之所倾动，正念坚固，亦见知觉有为、多过。若人乐
修如是三昧，不休不息，当知是人能具足得，譬如钻火，以不息故，火则易得。”
“善男子，若离三昧，欲得世法、出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧，
即是一切善法根本，以是因缘，应当摄心，如人执镜，则见一切善恶之事，是故
三昧，名菩提道之庄严也。”
“受身心乐，名为三昧；不增不减，名等三昧；从初骨观，乃至得阿耨多罗
三藐三菩提，皆名三昧。”
“是三昧有四缘：一者从欲，二者从精进，三者从心，四者从慧。是四缘故，
得无量福，增一切善。”
“复有三种：一者从闻，二者从思，三者从修。从是三法，渐渐而生。复有
三时：所谓生时、住时、增时。”
“善男子，欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。是三昧者，有退、
住、增。若在四禅，性则坚固，从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。
根本禅中，则有喜乐，非中间禅，六通亦尔，在于根本，不在余处，是三昧，名
菩提庄严。因是三昧，能得学道、及无学道、四无量心、三解脱门，自利利他，
无量神足，知他心智，能调众生，无量智慧，五根三昧，转钝为利，断于一切生
老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗彀视。”
“善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，
能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法
故。若有说言：离于慈悲，得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善，能令众
生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲界，名欲界慈。”
“善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨
中施安，是名修慈。”
“善男子，一切众生，凡有三聚：一者怨，二者亲，三者中。如是三聚，名
为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐，此观既成，次及怨家。”
“善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。”
“善男子，慈唯能缘，不能救苦；悲则不尔，亦缘、亦救。”
“善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人，名为习慈；若彼怨家，
设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人，能善修慈。”
“善男子，若能修忍，当知即是修慈因缘，如是慈心，即是一切安乐因缘。
若能修慈，当知是人，能破一切骄慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，如法修行。若人修定，当知是人，修梵福德。得梵身故，名梵福德。若人能
观生死过罪、涅盘功德，是人足下所履粪土，应当顶戴。是人难忍能忍，难施能
施，难作能作。是人能修四禅、四空及八解脱。复作是念：一切众生，身、口、
意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。
如是慈悲，缘广故广，缘少故少。”
“慈悲三种：谓下、中、上。复有三种：一者缘亲，二者缘怨，三者缘中。
复有三种：一者缘贪，二者缘众生，三者缘非众生。如是缘者，悉名三昧。悲、
喜、舍心，亦复如是。”
“善男子，有禅、非波罗蜜；有波罗蜜、非禅；有亦是禅、亦波罗蜜；有非
禅、非波罗蜜。是禅、非波罗蜜者，谓世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜、
非禅定者，所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅、亦波罗蜜者，谓金刚三昧。非禅、
非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、缘觉，从闻、思惟所生善法。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修于净禅，是不为难，
在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
般若波罗蜜品第二十八
善生言：“世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？”
“善男子，若有菩萨持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多
惭愧，远离嫉妒；真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众
生，善知所犯轻重之相，勤劝众生，施作福业，知字、知义，心无骄慢，亲近善
友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德，于身菩提，不
生轻想。能观菩提深妙功德，知善恶相，知世、出世、一切声论，知因、知果，
知初方便，及以根本，当知是人，能得智慧。”
“如是智慧三种：一从闻生，二从思生，三从修生。从字得义，名从闻生；
思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。”
“能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，
是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，
上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是
名智慧。”
“善男子，有智之人求于十力、四无所畏、大悲三念处，常亲近佛，及佛弟
子。世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要。常修慈、悲、喜、舍
之心，及五通道。得五通已，观不净想，及无常想，能说有为多诸过罪，为正语
故，教诸众生，令学声论。能令众生，离身心病。乐以世事，教于他人。所作事
业，无能胜者，所谓咒、方、种种医药。能善求财，得已能护，用以道理，如法
惠施。虽知一切，不生骄慢；得大功德，不生知足。能教众生信、施、持戒、多
闻、智慧。知善、不善、无记、方便。善知学行因缘次第。知菩提道，及道庄严。
知诸众生上、中、下根。知外声论，心不存著。知众生时，随宜调伏。知众生世，
及国土世。知从具足六波罗蜜。”
“善男子，有是智慧、非波罗蜜；有波罗蜜、非是智慧；有是智慧、是波罗
蜜；有非智慧、非波罗蜜。是智慧、非波罗蜜者，所谓一切世间智慧、声闻、缘
觉所得智慧。是波罗蜜、非智慧者，无有是义。是智慧、是波罗蜜者，所谓一切
六波罗蜜。非智慧、非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉、施、戒、精进。”
“善男子，若人有勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难，
在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
说是法时，善生长者子等，千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心，既发心已，
即从坐起，礼佛而退，辞还所止。
回向
愿以此功德回向遍法界一切众生，愿诸众生皆成佛道。
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