义菩萨心坚固品第九
善生言：“世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨？”
“善男子，菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子，我念往昔行菩萨道时，
先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小
豆、粳米、粟米、糜等，日各一粒；荆棘、恶刺、椽木、地石以为卧具；牛屎、
牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身，孟冬之节，冻冰衬体；或受草食、根食、
茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身、他身，俱无利益，
虽尔犹故，心无退转，出胜一切外道苦行。”
“善男子，我于往昔为四事故，舍弃身命。一者、为破众生诸烦恼故，二者、
为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨
若能不惜身命，即自定知是义菩萨。”
“善男子，我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百，我于尔时，具足烦恼，
身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时即得具足三事：一者、
毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。”
“又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右，受千疮苦。尔时具足一切烦恼，
身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。”
“又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生
得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。”
“善男子，一切恶有、诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫，
无有智慧、正念之心，故以烦恼而为怨敌，菩萨智慧、正念具足，故以烦恼而为
道伴，恶有及业，亦复如是。”
“善男子，舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨，虽现恶业，实非身口
意恶业所作，是誓愿力。以是愿力，受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜
生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修习慈悲，
无有放逸，是名菩萨不可思议。”
“善男子，我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？
具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、
兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、弥猴、 羊、鸡、雉、孔雀、
鹦鹉、虾、蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？
具正念故。怜愍众生，拥护正法，修行法行。”
“善男子，于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，
食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，
诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子，菩萨摩诃萨
受如是苦，心不退转，是名义菩萨。”
“菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深
知生死过患，所以乐处，为利众生，受安乐故。菩萨了知解脱安乐，生死过患而
能处之，是名菩萨不可思议。”
“菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子，一切众生，常求自
利，菩萨所行，恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所，
平等利益，是名菩萨不可思议。”
“善男子，若诸外道，化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱，摈之令出，然后
调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语，唯有软语，真实之语，众
生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子，菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不
生厌心，是名菩萨不可思议。”
“菩萨教化盲、聋、喑、哑、愚痴、边地、恶众生时，心无疲厌，是名菩萨
不可思议。”
“善男子，菩萨有四不可思义：一者、所爱重物，能以施人，二者、具诸烦
恼，能忍恶事，三者、离坏之众，能令和合，四者、临终见恶，说法转之，是名
菩萨四不可思议。”
“复有三事，不可思议：一者诃责一切烦恼、二者、处烦恼中，而不舍之，
三者、虽具烦恼，及烦恼业，而不放逸，是名菩萨三不可思议。”
“复有三事，不可思议：一者、始欲施时，心生欢乐，二者、施时为他，不
求果报，三者、施已心乐，不生悔恨，是名菩萨三不可思议。”
“善男子，菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众
生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。”
“善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨作如是事，是不为
难，在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
自利利他品第十
善生言：“世尊，云何菩提？云何菩提道？”
佛言：“善男子，若离菩提，无菩提道；离菩提道，则无菩提。菩提之道，
即是菩提；菩提即是菩提之道。出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提
之道。”
善生言：“世尊，声闻、缘觉，所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言
胜？”
“善男子，声闻、缘觉，道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道，得名
为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。
二乘之道，比菩提道，亦复如是。”
“善男子，菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道，未能具足
不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有第
三劫中，是名学果。初阿僧祗劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施，
第二阿僧祗劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施，如是二处，是名为学；
第三阿僧祗劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子，菩萨修
行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。”
“善男子，有是惠施，非波罗蜜；有波罗蜜，不名为施；有亦惠施，亦波罗
蜜；有非惠施，非波罗蜜。善男子，是施、非波罗蜜，声闻、缘觉、一切凡夫、
外道、异见，菩萨初、二阿僧祗劫所行施是。是波罗蜜，非惠施者，如尸波罗蜜，
乃至般若波罗蜜是。亦是惠施、亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施、
非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子，非施、非波罗蜜是
名为学；亦施、亦波罗蜜是名学果。”
“善男子，夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，
是名为学；得菩提已，是名学果。”
“自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集
十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。”
“为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。”
“习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。”
“为诸众生，不惜身、财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身、财、寿命，
是名学果。”
“能化众生，作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。”
“能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。”
“能自坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。”
“受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集，成就具足，是名学果。”
“善男子，菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实，利益他
者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财，不生悭吝，是名
自利。菩萨定知，若用声闻、缘觉菩萨教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，
是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何
以故？如是菩萨于法财中，生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，
自处安乐，如是菩萨，不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，
不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。”
“善男子，利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实，
若作后世，则能兼利。”
“善男子，乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如
是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。”
“善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。”
“复有二法，能自他利：一者多闻，二者思维。”
“复有三法，能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念
心。”
“复有四法，能自他利：谓四威仪。”
“复有五法，能自他利：一者信根，二者持戒，三者多闻，四者布施，五者
智慧。”
“复有六法，能自他利：所谓六念。”
“复有七法，能自他利：谓坏七慢。”
“善男子，若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，
先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品
菩萨。”
“善男子，菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐。乐善友者，能自他利；不
乐近者，则不能得自他兼利。”
“善男子，乐近善友，复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者，能自
他利；不乐供养，不能兼利。”
“乐供养者，复有二种：一能听法。二不能听。至心听者，能自他利；不至
心听，则无兼利。”
“至心听法，复有二种：一者能问，二不能问。能问义者，能自他利；不能
问者，则不能得自利、他利。”
“能问义者，复有二种：一至心持，二不能持。至心持者，能自他利；不至
心者，则不能得自利、他利。”
“至心持者，复有二种：一者思维，二不思维。能思维者，能利自他；不思
维者，则不得名自利、他利。”
“能思维者，复有二种：一者解义，二不解义。能解义者，能自他利；不解
义者，则不得名能自他利。”
“解义之人，复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者，能自他利；不
如法住者，则不得名自利、他利。”
“如法住者，复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法
智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八
者上下智。”
“是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说，二至心说，三次第
说，四和合说，五随义说，六喜乐说，七随意说，八不轻众说，九不呵众说，十
如法说，十一自他利说，十二不散乱说，十三合义说，十四真正说，十五说已不
生骄慢，十六说已不求世报。”
“如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者
至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听
时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一听时远离五盖，十二
听时为受持读，十三听时为除五欲，十四听时为具信心，十五听时为调众说，十
六听时为断闻根。善男子，具八智者，能说能听，如是之人，能自他利，不具足
者，则不得名自利、他利。”
“善男子，能说法者，复有二种：一者清净，二不清净。不清净者，复有五
事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。”
“清净说者，复有五事：一先施食，然后为说，二为增长三宝故说，三断自
他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。”
“善男子，不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失
意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子，若具足知
十二部经，声论，因论，知因、知喻，知自他取，是名正说。”
“听者有四：一者略闻多解，二者随分别解，三者随本意解，四者于一一字，
一一句解。如来说法，正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人，分
为二种：一者熟，二者生。熟者，现在调伏；生者，未来调伏。”
“善男子，譬如树林，凡有四种：一者易伐难出，二者难伐意易出，三者易
伐易出，四者难伐难出。出家之人，亦有四种：一者易调难出，二者难调易出，
三者易调易出，四者难调难出。如是四人，分为三种：一者呵责已调，二者软语
而调，三者诃责、软语，使得调伏。复有二种：一者自能调伏，不假他人，二者
自若不能，请他令调。复有二种：一者施调，二者咒调。是调伏法，复有二时：
一者喜时，二者苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者善知世事，二者其给
使。善男子，菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能自利、他利。”
“善男子，菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经，众生若闻
十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过，烦恼解脱；叹善友德，呵恶
友过；赞施功德。毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能
如是，是名兼利。”
“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨
则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、
坐禅，皆由在家而为庄严。善男子，有道、有道庄严。道者，所谓法行；道庄严
者，所谓在家。出家菩萨，为在家者修行于道；在家之人，为出家者而作法行。
在家之人，多修二法：一者受，二者施。出家之人，亦修二法：一者诵，二者教。”
“善男子，菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利、利他。
菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？
为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨
亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财、护身命财，
皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无
有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行
法行，则不能得教化众生。”
“善男子，众生诸根，凡有三种；菩萨诸根，亦复三种：谓下、中、上。下
根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能
三种化。”
“善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨自利、利他，是不
为难，在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。”
自他庄严品第十一
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？”
“善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，
三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了，
八者无大众畏。”
善生言：“世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。
无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘，
生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法，
以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中，
至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。”
“如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。”
“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与
多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。”
“云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多
饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。”
“云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘
故，八法具足。”
“善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为
令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，
为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以
求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所
以求不畏大众，为欲分别真实法故。”
“善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，
菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以
化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多
饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足
如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚
故。”
“善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终
不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。”
“善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随
诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸
苦、一切烦恼所倾动。”
“善男子，不动菩萨有五因缘：一者乐修善法，二者分别善恶，三者亲近正
法，四者怜愍众生，五者常识宿命。”
“善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。
修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，
隐他过咎。人所惭处，终不宣说；闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少
恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反
生怜愍。见他偷时，默然不动。见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁
丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼，应生怨想。于善法中，生亲
旧想。若于外法，生于贪心，寻能观察贪之过咎。一切烦恼，亦复如是。虽复久
与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。虽复
供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲
近凶恶之人，而其内心常生怜愍；恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人；
见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。口业清净，
诵读如来十二部经，即以是法，用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法，开
化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故，而
亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲
令此事，经世不绝。于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化众生。说因、说果，
无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。
善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。”
“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不为难，
在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。”
二庄严品第十二
善生言：“世尊，云何菩萨自他庄严？”
佛言：“善男子，菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。”
“世尊，何因缘故，得二庄严？”
“善男子，菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄
严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法，二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，
名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。”
“善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生，受三恶苦，而其内心，
不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。”
“善男子，福德庄严，即智庄严；智慧庄严，即福庄严。何以故？夫智慧者，
能修善法，具足十善，获得财富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。
有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富，及大自在。菩萨具足如
是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法，及出世法，世间法者，一切世
论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利
益。”
“善男子，菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为
欲利益诸众生故。”
“善男子，是二庄严，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，虽复流
转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者不乐生
死，二者深观解脱。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他财命增
长。”
“善男子，菩萨摩诃萨具足二法：一切施时，不生忧悔；见众恶事，而能堪
忍。菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；
为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍
烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍
一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。
菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力，多少施之，是则名为施波罗蜜。菩
萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，
手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之
相，名般若波罗蜜。”
“善男子，如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦复如是，
一念具足如是六事，是名功德智慧庄严。”
“复次，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉
令获得三种菩提，名智庄严。”
“复次，善男子，菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福
庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教一切众生住信、施、戒、多
闻、智慧，名福庄严。”
“复次，善男子，菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一
者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌，五者学诸世业，亦不
厌之。”
“善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过，二者
不说他过，三者乐瞻病人，四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者
一切时中，常至心修六波罗蜜。”
“善男子，复有七相。何等为七？一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令
成熟解脱，四者尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事，
六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。
善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利，及利益他。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为二庄严，是不为难，
在家修集，是乃为难，何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”
优婆塞戒经卷第三
摄取品第十三
善生言：“世尊，菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？”
“善男子，应以四摄，而摄取之，令离诸恶，增诸善法。至心教诏，犹如一
子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。”
“善男子，菩萨若无如是等事，畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨，
名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。”
“善男子，菩萨若能随时教戒。所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为
种种说对治法，令得除贪，余二亦尔。”
“次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心，令修六念，不放逸
法。瞻养病苦，不生厌心。能忍恶口、诽谤、骂辱。苦加身心，亦当堪忍。设其
有苦，能为救解，除其弊恶、疑网之心。善知利根、中根、钝根。教钝根之人，
令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名
义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。”
“善男子，宁受恶戒，一日中断无量命根；终不养畜弊恶弟子，不能调伏。
何以故？善男子，是恶律仪，殃齐自身！畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，
能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子：一者出家，
二者在家。在家菩萨有一弟子：所谓在家。”
“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔，教习八智。何等为八？
一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自智，六者众智，七者根智，
八者分别智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是教诏、调伏出家弟子，是师、弟子二
人，俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养
师长、和上、耆旧、有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众
生，能瞻病苦，给施贫乏。”
“善男子，出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法
行。供养父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐。至心受戒，不妄毁犯。受
寄不抵。见恚能忍。恶口、恶语及无义语，终不为之。怜愍众生，于诸国王、长
者、大臣，恒生恭敬、怖畏之心。能自调伏妻子、眷属。分别怨亲，不轻众生。
除去骄慢，不亲恶友。节食除贪，少欲知足。斗诤之处，身不往中。乃至戏笑，
不说恶语。是则名为不放逸法。”
“出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在
穷乏，有所须者，六物之外，有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时，不应生
厌。若自无物，应四出求，求不能得，贷三宝物，瘥已，依俗十倍偿之，如波斯
匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修，
得须陀洹果，至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人，于佛法中生清净信，
若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师、弟子二人，俱得无量利
益。”
“善男子，在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父
母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属，欲行之人及
远至者。所有僮仆、作使之人，先给饮食，然后自用。有复教令信向三宝，苦乐
共俱，终不偏独。随时赏赐，不令饥寒，终不打骂、鞭挞、苦楚；应当软言，敦
谕教诏。设有病者，应当瞻疗。随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之。婚
姻求对，无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增
善心。一切出家、内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调
故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作，奉事王者，常当至心，如法而
作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。
在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师、弟子二人，俱得无量利益。”
“善男子，在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶，
修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，
教修忍辱及不放逸，所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有
财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。
见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法，
求觅财物。”
“如法护国，远七种恶：一者不乐樗蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者
不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。
常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己，
不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。
赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。取他国时，
不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄，而摄取之。善能分别种种法相，不
受法者，软言调之。”
“善男子，菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨畜二弟子，是不为
难，在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
受戒品十四
善生言：“世尊，在家菩萨，云何得受优婆塞戒？”
“善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、
西方、北方、下方、上方。”
“言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、
财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者至心
爱念，二者终不欺诳、三者财与之，四者为聘上族，五者教以世事。”
“言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药、尊重
赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方，是师复以五事报之：
一者速教不令失时，二者尽教不令不尽，三者胜己不生嫉妒，四者持付严师善友，
五者临终舍财与之。”
“言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、
服饰，严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之，
二者常作终不懈慢，三者所作必令终竟，四者疾作不令失时，五者常为瞻视宾客，
六者净其房舍卧具，七者爱敬言则柔软，八者僮使软言教诏，九者善能守护财物，
十者晨起夜寐，十一者能设净食，十二者能忍教诲，十三者能覆恶事，十四者能
瞻病苦。”
“言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞
叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事报之：一者教修善法，二者令离恶法，
三者有恐怖时，能为救解，四者放逸之时，能令除舍。”
“言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不
打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者不作罪过，二者不待教作，三
者作必令竟，四者疾作不令失时，五者虽主贫穷，终不舍离，六者早起，七者守
物，八者少恩多报，九者至心敬念，十者善覆恶事。”
“言上方者，即是沙门、婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房
舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，
是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者教令生信，二者教生智慧，三者
教令行施，四者教令持戒，五者教令多闻。若有供养六方者，是人则得增长财命，
能得受持优婆塞戒。”
“善男子，若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，
次报妻子、奴婢、僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家、发菩提心
者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，
欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。”
“是时，比丘应作是言：汝之父母、妻子、奴婢、国主听不？若言听者，复
应问言：汝将不曾负佛、法、僧物，及他物耶？若言无者，复应问言：汝不于比
丘、比丘尼所非法耶？若言不作，复应问言：汝将不作五逆罪耶？若言不作，复
应问言：汝将不作盗法人不？若言不作，复应问言：汝非二根、无根人？坏八戒
斋？父、母、师病，不弃去耶？两舌、恶口？于母、姊、妹作非法耶？不与大众
作妄语乎？”
“若言无者，福应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。何以故？是戒能为
沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优
婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益，若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，
处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？”
“若言能者，复应语言：优婆塞戒，极为甚难，若归佛已，宁舍身命，终不
依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，
终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？”
“若言能者，复应语言：善男子，优婆塞戒，极为甚难。若人归依于三宝者，
是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨
多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏否？或言能者，复应语言：人有五事，
现在不能增长财命，何等为五：一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五
者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷
属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此
身已，当堕地狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业
之果。若得人生，复受恶色、短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜，
悉皆减少，是人殃流及一天下。”
“善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属
分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现
在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼，寿命
长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失。不为父母、兄弟、
妻子所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不
得色力，是人恶果，殃流万姓。”
“善男子，若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，
众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥
渴、热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见
者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。”
“善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，
恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切所呵责，人不乐见，不能
修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世
恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切
外物资产臭烂。”
“善男子，若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，
所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，
所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受
恶色力、饥渴、长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，
人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子，
是五恶法，汝今真实远离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四事法，所不应作。何等为
四？为贪因缘，不应虚妄。为嗔恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄。是四恶法，汝能
离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有五处所，所不应游：屠儿、
淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒复有五事，所不应作：一者不
卖生命，二者不卖刀剑，三者不卖毒药，四者不得酤酒，五者不得压油。如是五
事，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有三事，所不应为：一者
不作罗网，二者不作蓝染，三者不作酿皮。如是三事，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者
樗蒲、围棋、六博，二者种种歌舞、技乐。如是二事，如能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒有四种人不应亲近：一者、棋
博，二者、饮酒，三者欺诳，四者酤酒。如是四人，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有法放逸，所不应作。何等
放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦、暮时、()时、作时、初欲作
时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、
贫时、为命求财时，如是时中，不修善法，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法
求财。若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如
法贩转，留余一分，藏积俟用。如是四事，汝能作不？”
“若言能者，复应语言：善男子，财物不应寄付四处：一者老人，二者远处，
三者恶人，四者大力。如是四处，不应寄付，汝能离不？”
“若言能者，复应语言：善男子，受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐
说他过，二者乐说邪见，三者口软心恶，四者少作多说。是四恶人，汝能离不？”
“若言能者，应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其
身四威仪。”
“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧，满二十人，作白羯磨：大德僧
听，是某甲，今于僧中乞受优婆塞戒，满六月中，净四威仪，至心受持净庄严地，
是人丈夫，具男子身。若僧听者，僧皆默然，不听者说，僧若听者，智者复应作
如是言：善男子，谛听！僧已和合，听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根
本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕
三恶道中。善男子，优婆塞戒不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能
障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？若
言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三亦如是说。受三归已，名优婆
塞。”
“尔时，智者复应语言：善男子，谛听！谛听！如来正觉，说优婆塞戒，或
有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受
五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名
少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，
是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？
若随意说，尔时智者当随意授。”
“既授戒已，复作是言：优婆塞者，有六重法。善男子，优婆塞戒，虽为身
命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。
是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优
婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。”
“优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞。
是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结
优婆塞。是名二重。”
“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒，是人
即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、
旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”
“优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚
不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。
是名四重。”
“优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。
若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破
戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名五重。”
“优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚
不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。
是名六重。”
“善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能获得如是戒果。
善男子，优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善
法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，
尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。”
“善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，
不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空谴还者，是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞，优婆夷
等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生
骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处所，不能往听，是优婆塞得失意
罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，
不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，疑心有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，
不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，
不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意
罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优
婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若畜狸猫，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施
未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，
不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若为身命，须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前
却，舍贱取贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平，若不如是是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，
不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，
不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝，先自受者，
是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，
不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，
不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞
得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便，付嘱所
在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”
“善男子，若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞
中微妙上香，优婆塞中清净莲华，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。”
“善男子，如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，
在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃
为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
净戒品第十五
善生言：“世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”
佛言：“善男子，有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三
者解心。”
“复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处，先以恩加。”
“复有五法：一者先于怨所，以善益之；二者见怖惧者，能为救护；三者得
求者未索，先开心与；四者凡所施处，平等无二；五者普慈一切，不依因缘。”
“复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果；二者趣菩提时，其心坚固；
三者精进勤修一切善法；四者造作大事，心不疲悔。”
“复有四法：一者自学善法，学已教人；二者自离恶法，教人令离；三者善
能分别善恶之法；四者于一切法，不取、不著。”
“复有四法：一者知有为法，无我、无所；二者知一切业，悉有果报；三者
知有为法，皆是无常；四者知从苦生乐，从乐生苦。”
“复有三法：一者于诸众生，心无取著；二者施众生乐，其心平等；三者如
说而行。”
“复有三法：一者能施众生乐因；二者所作不求恩报；三者自知定当得成阿
耨多罗三藐三菩提。”
“复有三法：一者为诸众生受大苦恼；二者次第受之；三者中间不息，虽受
是苦，心终不悔。”
“复有三法：一者未除爱心，能舍所爱，施与他人；二者未除嗔恚，有恶来
加，而能忍之，三者未除痴心，而能分别善恶之法。”
“复有三法：一者善知方便，能教众生，远离恶法；二者善知方便，能教众
生，令修善法；三者化众生时，心无疲悔。”
“复有三法：一者为令众生离身苦时，自于身命，心不吝惜；二者为令众生
离心苦时，自于身命，心不吝惜；三者教化众生修善法时，自于身命，心不吝惜。”
“复有三法：一者自舍己事，先营他事；二者营他事时，不择时节；三者终
不顾虑辛苦、忧恼。”
“复有三法：一者心无妒嫉；二者见他受乐，心生欢喜；三者善心相续，间
无断绝。”
“复有三法：一者见他少善，心初不忘；二者毫末之惠，辄思多报；三者于
无量世，受无量苦，其心坚固，无退转想。”
“复有三法：一者深知生死，多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生
无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜愍，不责其过。”
“复有三法：一者亲近善友；二者闻法无厌；三者至心咨受善知识教。”
“复有九法：远离三法，三时不悔，平等惠施三种众生。”
“复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。”
“善男子，菩萨若以净法净心，要在二时：一佛出世时，二缘觉出时。善男
子，众生善法，有三种生：一从闻生，二从思生，三从修生。闻、思二种在二时
中，从修生者，不必尔也。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨如是净戒，是不为难，
在家净戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
息恶品第十六
善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶，不净因缘，云何得离？”
“善男子，菩萨若有内外诸恶，不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修
念佛者，是人则得离内外恶、不净因缘，增长悲慧。”
“世尊，当云何修？”
“善男子，当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者
具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。”
“云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力，敌万八千
伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足，是名身胜。”
“云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍、救济、利益无量众生，是
名如法住胜。”
“云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。”
“云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。”
“云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名
行处胜。”
“云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻、缘觉所及，如十力、四
无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。”
“云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习
气，智缘二事，俱得自在，是名解脱胜。”
“是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多
罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。
如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。
如来正觉，发言无二，故名如来。如往先佛，从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩
提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。
觉了二谛，世谛真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复
生诸有之中，故名善逝。知二世界，众生世界，国土世界，名世间解。善知方便，
调伏众生，名调御丈夫。能令众生，不生怖畏，方便教化，离苦受乐，是名天人
师。知一切法，及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。”
“复观如来行戒、定、慧，为益众生。又于无量无数世中，怨亲等利无有差
别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。如
来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。”
“佛有二净：一庄严净，二果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，
无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之，不生厌离。以是因缘，如来
出胜一切声闻、辟支佛等。”
“善男子，若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，
是人则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修念佛心，是不为难，
在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
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