世界
《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”现指人类所居之地球为世界。
单位
原指佛教禅林僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。
导师
《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。
平等
佛教的平等意谓舍去一切差别，最重要的是破除我执和我见，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。据说这是“开悟”的标志。
翻译
本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。”后引申为两种语言之间的对译。
想入非非
佛教为无色界天之最高处为“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指不切实际的胡思乱想为想入非非。
隔靴搔痒
《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是还没有说到点子上。后指没有抓住问题的本质或没有真正解决问题为“隔靴搔痒”。
实体
佛教认为真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。
打成一片
佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”即将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。”
方便
《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。
真实
《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说，指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为真实。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。”
痴心妄想
“痴心”是佛教所说的三毒之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。
悲观
《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处“悲观”指以大悲心观众生苦难，为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。
无事不登三宝殿
三宝谓佛宝、法宝、僧宝。三宝殿即佛殿。佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事而来。
觉悟
《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平提高为觉悟。
信仰
《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具”指对佛、法、僧三宝的正信和钦仰。后指对某种主义极为相信并以此作为行动的指南。
心眼
《观无量寿经》：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”此处“心眼”，指心所察知如眼之所见。后指所存的心思。
头头是道
《续传灯录——慧力洞源禅师》：“头头皆是道，法法本圆成。”指开悟之后，一言一语、一举一动无不暗合道妙。后指说话办事很有条理。
八字没见一撇
《续灯录》卷二九：“若问是何宗，八字不著撇。”后演变为“八字没见一撇”，意为事情末见眉目。
三头六臂
《景德传灯录》：“问：‘如何是主中主?’师曰：‘三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。’”俗喻具有非凡的本领。
普遍
《大阿弥陀经》中有“普遍三摩地”之语。三摩地意为禅定。“普遍三摩地”意为能遍见十方诸佛之定。后引申为广泛遍及”之意。
七手八脚
《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。”意指人多而手脚忙乱。
真相
《洛阳伽蓝记》：“修梵寺有金刚，……菩提达摩云‘得其真相’。”俗指事物的真实情况。
弘扬
原指佛菩萨传播佛法普度众生。《大唐西域记》：“当于此地建国安人，弘扬佛法。”后指大力宣传某种思想和文化。
天花乱坠
《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”原指佛的说法使诸天感动，撒香花以为供养。后汉语引申义为花言巧语之意。
三生有幸
佛教谓过去生、现在生、未来生为三生。有幸意为好运气。
水涨船高
《碧岩录》：“水涨船高，泥多佛大。”意为福、慧二资粮积累得越丰厚，成就越大。
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