基本常识
刚信佛教的人，出自一颗善心驱使，认为信佛是趋善的表现，或者说，可以调整或平衡一下内心世界，否则，当心潮翻腾时，会感到迷惘或失落，茫茫然！一旦有缘进入佛门，阅读佛经、参禅、礼佛，精神似有慰藉或寄托，烦恼顿除，所以青年人信佛者直线上升，越来越多。
佛有七众弟子，一是「比丘僧」，是出家受具足戒的男人。二是「比丘尼」，是出家受具足戒的女人。三是「式叉摩那」，译意「学法女」，即是「沙弥尼」欲受具足戒者，从十八岁至二十岁期间，别学六法（不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食），过此即可受具足戒而为「比丘尼」。四是「沙弥」，是出家后受持「十戒」的男人。五是「沙弥尼」，是出家后受持「十戒」的女人。六是「优婆塞」，是在家近事三宝的男人。七是「优婆夷」，是在家近事三宝的女人。在佛门里分有「七众佛弟子」，很多初信佛的人对此不太清楚：对初信佛的人来说，一定要弄清楚佛门里「清规戒律」的基本常识
福慧双修
「佛海无涯，惟信可入，法门无量，首在修心！直观自心，见性成佛。」学佛者要守戒行善。「五戒」是做人基础，「十善」是成佛正因。外修福，内修慧，福慧双修，起信、发愿；忏悔、恒行，「一心不乱」、「三门清净」，将来方可成佛。修净宗者，首先在「心净」二字上要下苦工夫，远离「五欲」、「三毒」。「心净则众生净，心净则国土净。心净才能去净化世界，心净才能去净化人间」。（维摩诘经）云：「心清净，故有情清净，小杂染，故有情杂染。」又云：「欲净其土，先净其心，随其心净，则佛土净」。慧能大师云：「心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。」可见净修净业，必先要净心。以一颗清净心念佛、念实相、念兹在兹，久之，不念而念，平时行走坐卧朗念默念不绝于口，不离于心；心清似水，意定无云的境界。随着念佛意境深入，破「迷」转「悟」，随之而提高。对一个真正修行人来说，潜修佛典非常重要，方向明了，修行才能踏实。
因人而施
佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。昔日释迦出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成经、律、论三藏十二部。因为众生根性互异，所说教法因人而施，故有不同内容的经教。传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来，在佛经裹面，也查不出有甚么宗、甚么派，是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。五大宗的宗门下，是教外别传，专门修禅功，直指人心，见性成佛；教下门头是先悟后修，由修而证；律宗是专持佛的戒律，先以执身，次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严持戒律故，乃能由戒生定，因定发慧；密宗是专门持咒，三密相应。这四宗比较起来较难懂，唯独净土宗，最简单，最直接，只要一心不乱脱离生死！
发心出家
出家的原因是各有因缘，因人因事而异。所谓「出家」者，也是一种「因缘」。从实际调查来说，以懂得佛法真理而出家的，为了脱生死而发心出家者，质素为最上乘，所谓为理想而出家的，而不是为生活而出家的。凡是为生活而落发者，其质素较为差者，不易提高其品格。但是，为理想而出家者，为数极为稀少，多数是年纪较大者。在历史上，看到不少高僧大德是从幼少时出家，受佛法薰陶，在大寺院参学、磨励，受到严格的训练，得到大善知识的启发。种种因缘的成就，才能铸造一代高僧来。古德云：「出家僧人多如牛毛，具有大成就者凤毛麟角」。
根性习气
我不赞同轻易「削发为僧」、「为尼」，但非常支持皈依佛教；即是因缘不成熟的话，研究一些佛学也是有裨益的：为何要阻挡别「人「出家」呢？这中间有种种因缘在，最关键的是，能不能「放下一切」！此话说起来很容易，行起来确实很难！比如说：「钱，不在乎，能够放下！」我想，有人可能会暂时放下。钱是一切物质的基础，衣、食、住、行，无一不受金钱的支配和主宰，真能「放下」吗？世间上有许多东西，是不会轻易「放下」！人的「执着之念」是根深柢固的，无始以来的根性习气，连三岁小孩子都会执着「我的奶」！八十岁老翁也很难「放下」！所以说「放下屠刀，立地成佛」！佛法启示众生：世间上一切东西都是「无常」的，不能执着「恒」常。若看不破这个「虚幻体」，就会有种种烦恼痛苦；一旦领悟到「因缘所生法」，都是暂时的，就不起贪念，也就无痛苦可言了。但是很多人不懂这层道理。
因果循环
说到「福」与「祸」，是有着深奥的道理在，不用佛家观点来观察和理解，是不易深透理解的。佛家为了解说人类众多错综复杂的现象，必须通过「三世」或「无数世」的因果循环，才能说得清楚。
佛陀是大觉！只有佛陀最了解宇宙人生实相，这叫做「观照般若」！俗语说：惟有佛陀看「世相」最清楚，最透彻。人类诸多现象是由众生「共业」和「别业」所构成的；在人类生活当中有「幸福」和「不幸福」的，这都是各人自身的造作，为善、作恶各自不同，个人所造一切，是所谓「别业」，一个国家、一个种族、一个社会合聚在一起生活，彼此的感受是相同的，如天气、灾祸……等等都差不多的，这叫做「共业」。人与人之间幸与不幸，全系于「别业」与「共业」之差异。业力，有「可改变」和「不可改变」之别。
求不得苦
「在人生道路上，有所谓「求不得苦！」到底它的含义是甚么呢？凡是「求得到」的，是不是就「不苦」了吗？」
事实上，很多人都感受到人生有「求不得苦」，几乎处处事事都反映出来，只是近乎进入「麻木」状态，所谓「入鲍鱼之肆，久而不知臭」吧了；习以为常，陷于苦境而不自知。
世间上，不论男、女、老、幼都会碰上「求不得苦」。诸如年幼学生平时读书用功，渴望能够考上第一名，结果榜上无名，不惜跳楼自尽；又如男女谈恋爱，渴望早日成婚，不料女方或男方变心，移情别恋了，悲恸欲绝，一时扭转不过来，不惜毁灭自己生命，甚至同归于尽，惨绝人寰。在政治上，金钱上为了「求不到」所求的东西，在穷途末路下，做出糊涂愚事来，比比皆是，能说「不苦」吗？
求得到的，即是能够如愿所偿了，也未见得「不苦」。有人日夜渴望成亿万富翁；钱虽「得到」了，却惹起黑帮的垂涎，成了被绑架、撕肉参的祸事临头，求得到的事，又未必是真正幸运，若不是拥有巨财，或许生命不致于受到威胁。
因果道理
讲经法师很多喜欢讲《贤愚因缘经》，对人们有很大的启迪。在古代印度有位波斯匿王，某日他率大军路过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师傅诵经的声音特别宏亮，便愿布施十万文钱，让佛陀请那位诵经的师傅出来和他见面。当波斯匿王见到那位师傅的相貌后，心中十分后悔，他根本没有想到，那声音清脆宏亮者却相貌丑陋，身材矮小，他便请佛陀说其缘由。佛陀说，很久以前，有位迦叶佛涅盘后，国王命令四位大臣为迦叶盖一座大塔。可是其中一位大臣牢骚满腹，懒散怠工。国王就责备他！那位大臣更加愤怒不已。待塔建成后，这位大臣又认为这塔很庄严，就布施了一个宝铃安装在塔上。佛陀说，因为那位大臣的牢骚和愤怒，所以多世都身材矮小，相貌丑陋：又由于他挂了一个宝铃在塔上，所以他声音非常宏亮悦耳。这个佛教「因果」道理，有人信，也有人不信。不管怎么说，一个人动辄发脾气，这个牢骚和愤怒！是恶因，会给自己带来可怕的恶果。
佛指舍利
不少人对佛教所说的「舍利」，感到神秘，有人非常崇信、恭敬、礼拜，也有人坚决不信。古代儒家著名人物韩愈曾劝皇上不可信奉，写了一篇《谏佛骨表）陈述一番，结果这位韩老夫子被贬到潮州去了。奇怪的是，这位韩老夫子后来终于皈信佛门了。而他当时反对迎请「佛骨」（舍利），该文载于《古文观止》。但「佛骨」千多年来，不知去向了。世间事，说来非常稀奇，不得不使人信服。陕西省法门寺一座宝塔倾倒后，发现一座地下宫殿，内藏有不少佛教珍贵文物（金锡杖、袈裟等），包括震撼寰宇的特大喜讯——释迦牟尼「佛指舍利」安然无恙保存得非常好！
「佛指舍利」留存人世的独一无二，世界各地佛弟子纷纷前来瞻仰礼拜，叹为稀有。前国家主席江泽民曾在参观「地下宫殿」时，亲笔题写：「充分利用地下出土文物这分珍贵的文化遗产，大力弘扬中华民族缔造文明、自强不息的爱国精神！」
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