本文关键字：中国,僧伽,生活

后的第一座僧伽蓝。后世沿袭，便将僧人的居所称为「寺」，又称「院」。
　　[早期以佛塔为主体]
　　佛教传入中国，早期建筑以塔为主，塔建立在寺院的中心。院庭有廊围绕，正中院庭的前面有殿堂，房院为僧房。北朝时王公大臣施舍邸第为佛寺成为一时的风尚，这些寺院因原系私人住宅，很少重新造塔，而以正厅供奉佛像代替佛塔。大约在魏晋南北朝时期，汉式佛寺布局已基本定型，采用中国传统世俗建筑的院落式格局，院落重重，常有数十院之多，层层深入，回廊周匝，廊内壁画鲜丽，
　　琳琅满目，引人入胜。
　　[后期以佛殿为主体]
　　隋唐时代，佛寺建筑就逐渐改变过去以佛塔为主体的布局，而以佛殿为中心了。许多寺院无塔，即使建塔，也另辟塔院，置于寺前、寺后或两侧。按照中国的营造法则，在南北中轴线上为主要建筑物，在东西两侧为附属设施，布局对称。
　　但也有一些例外情况，如唐百丈怀海禅师创立禅寺的僧居，称为「丛林」，却主张不立佛殿，《景德传灯录》卷六〈禅门规式〉说：「不立佛殿，唯树法堂，表佛祖亲嘱受当代为尊也。」故深山的一些寺院，最初只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建筑，并不设佛殿，与佛世伽蓝的风格最为相近。法堂是代表住持说法的地方，是当时寺院中最重要的地方。
　　北宋以后，所有寺院都建立了佛殿，因禅林规模日趋庞大，僧众与信众日渐增多，为接引信众及应檀信要求作佛事，只有住持说法的法堂是不够的，建立佛殿是必然的趋势。丛林寺院遂逐渐形成诸宗大体一致的规制格局：寺院主体建筑一般按「川」字形布列，包括供佛、菩萨、护法神像的三门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿；安置法宝藏经的藏经楼；供祖师的祖师殿；供讲经说法、集会、坐禅、传戒用的法堂、禅堂、念佛堂、学戒堂；供僧众起居、接待用的方丈、茶堂（方丈接待室）、客堂、僧寮、客寮、廷寿堂（养老之处）；容四海云游僧的云会堂；藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海会塔，置钟鼓的钟楼、鼓楼，及放生池、莲池、亭台园林等。
　　明代以来，最常见的「伽蓝七堂」的建筑格局，一直沿袭至今，七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。另设转轮藏殿或藏经楼，便于僧众习读之用。「西净」又作东司净房，即是厕所。此外在佛殿、法堂两侧分建祖师堂（西侧）、伽蓝殿（东侧）。而整个寺院由多层院落组成，形成僧众独特的宗教生活区，也形成信众礼拜游观场所、僧俗学修道场及园林、佛塔等集于一体，具中国特色的综合性佛教设施。今日我们走入佛教寺院，多能见到这般具有丰富空间语言的建筑特色。
　　台湾由于土地面积限制，寺院建筑规模均较狭小，配置则承袭传统。而式样方面，多模仿早期中国传统建筑及唐式建筑格局。因应现代的弘化，也有教学大楼、讲堂、教室、图书馆等现代建筑，其中以台南开元寺最为完备。
　　[白云深处古刹多]
　　中国寺院绝大多数建于山中，或依山而建。东晋慧远大师居卢山东林寺，与隐士二百余人结白莲社，同修禅净，从此开启山林佛教，佛寺多建于山水之间，名山、古刹相得益彰，历代诗人作了无数佳句吟咏。如唐僧灵一的「僧院」有这样的描述：「虎溪间月引相过，带雪松枝桂薜萝；无限青山行欲尽，白云深处老僧多。」僧院筑于山水之间，一来在远离尘世的纷扰，僧人较能专心修行，与佛世比丘选择寂静阿兰若处，是相同的道理；二来山区面积广大，可建造完整、宽广的寺院，僧人也在大自然的薰陶中，体悟真理、蕴育道业。
　　[共修共住，陶铸身心]
　　中国丛林有严格的共住规约，如：不得窜寮闲谈、不得闲游各处，无故不得三人聚论及大声喧哗，有事外出或回寺须告销假，其余生活各事，如沐浴、洗衣等，也都各有规定。因丛林的生活强调的是「共修共住」，过的是团体的生活，须随众作息，任何作息以不扰众为原则。对自己而言是收摄身心，不令放逸，藉由团体的砥砺，陶铸身心。金山江天寺共住规约即记载：「... 务在安定学者之身心，不得放逸，而后能究明己躬下事，至悟心法源底。」对团体来说，则是道风的维系与建立，故祖师大德莫不以住丛林、守清规为要。又凡衣钵戒牒俱全的游方僧到寺，都可挂单，暂住于云会堂，须遵守共住规约。过一段时日，经住持同意，亦可留下，成为该寺的僧众。
　　除了丛林共住规约，僧人生活举凡洗手、登厕、沐浴等等皆须以佛法提醒自己，起正念、发广大心，如「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法」、「洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁」，这些相应的偈颂所制成的标语，在寺院各角落随处可见。
　　结语
　　空间会影响人的行为及生活形态，僧人居住的空间及空间内提供的内涵，与僧人的修学息息相关。从住树下到住寺院，在不同的居住空间里，僧人所面临的挑战或许不尽相同，在居住的品质已提升的今天，如何在物欲上淡泊，又配合现代的居住设施，提供良善的空间与内涵来推广佛法，应是现代僧人所要努力的方向。
　　【参考书目】
　　一、方立天，《中国佛教与传统文化》，桂冠图书公司，七十九年六月。
　　二、李涛，《佛教与佛教艺术》，水牛图书出版公司，八十一年六月。
　　三、褚柏思，《佛教的文化思想与艺术》，新文丰出版公司，七十年九月。
　　四、佛日，〈寺院建设漫谈〉，《法音》月刊，八十一年三月。
　　五、李玉泯，〈印度支提堂之渊源及发展〉，《佛教艺术》杂志，七十五年五月。
　　六、圆慈，〈锡兰的寺庙〉，《法音》月刊，八十一年十二月。
　　七、释印顺，〈律制与教内对立之倾向〉，《初期大乘佛教的起源与开展》，正闻出版社，七十八年十月。
　　八、王景琳，〈别具一格的衣食住用〉，《中国古代寺院生活》，陕西人民出版社，一九九一年十一月。
　　九、魏承思，〈中国佛教僧侣的生活方式〉，《中国佛教文化论稿》上海人民出版社，一九九一年九月。
　　五、一瓶一钵越千山
　　清晨，天未亮，九位僧人穿好袈裟赤足从寺中走出，沿著山路，鱼贯而静默地走向山下村落。他们脚程不慢，然而仍需二个多钟头方能抵达第一户人家，开始今天的托钵。沉默著没人开口，因为托钵的过程中是不可说话的，街道市集绕了一圈，走走停停好几次，钵中的食物刚满一餐的份，便又默默地转出村落，走回原路。
　　回程太阳□光高照，虽然每天走过这么一回，上坡路段还是让人微微喘著气，抵达寺里满头汗水，挥挥汗、洗洗脚或冲个凉，略事休息之后已十点多了，大家围坐，在静默之中，进食这天唯一的一餐。餐后便依各自的习惯，在树下禅坐、经行或讨论佛法。
　　这是现今南传佛教国家中，僧人行脚托钵的真实景况，他们仍维持著佛世时僧人赤足步行的传统。
　　◎步行与修定
　　[安步当车]
　　佛陀与弟子们游历恒河两岸传法，皆以双足步行。在那个时代，人们以象、马、驴、骡、骆驼及牛做为骑乘，而佛陀为了培养弟子们的慈悲心，规定他们不得为了快心恣意而畜养六畜车舆。并告诉他们步行的五种好处：能走路、有力气、除睡意、饭食容易消化而不生病、易得定。
　　但是对于老病比丘，佛陀慈悲地准许他们骑乘，只是不能骑坐雌畜，而应坐雄畜。若一定要乘车的话，则必须由净人驾车才可乘坐。
　　在行走时，则要注意行步威仪，不能跳著走、叉腰走、摇身走，更不能左顾右盼、边走戏笑。托钵时，脸色必须和悦，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根均应静定，还要注意衣服的整齐及脚步的次序，这样才不失威仪。
　　[经行修定]
　　在佛陀教导比丘步行的五种好处中，提到步行易得定，那就是一种以步行为主的修行方法──经行。于树下或露地选一个静僻处，在一定的距离内来来回回地行走。这时，不得晃动身体，也不得太低头，要收摄诸根，心不外缘，直直地行走。
　　经行通常配合著禅坐来修行，坐久了容易昏昏欲睡，因此禅坐与经行交替练习，是一种很好的修行方法。义净法师西行求法，在他走访印度鹿野苑及王舍城等圣迹时，还曾看到佛陀经行的步道。在斯里兰卡和泰国，亦有寺院在经行步道尽头筑一小屋，置放直立的人骨，以帮助比丘观想修定。
　　由于气候与风俗民情不同，中国僧人的禅修多在室内进行，而室内空间有限，加上共修的僧众人数众多，所以中国禅堂发展出另一种经行方式──绕佛、行香与跑香。绕佛是印度的古礼，右绕佛像三圈、七圈或千百圈以表示对佛陀的尊敬。在禅堂里，以燃香来计算时间，一次坐完一炷香，称为「坐香」，随后僧众排班在禅堂内绕佛，称为「行香」，用以振奋精神，约莫半炷香的时间，若大众的步伐稍快则称为「跑香」。
　　◎行旅前的准备
　　[必备用品]
　　僧人为了种种原因，离开常住的地方，四处旅行。旅行途中，必须携带六物──三衣、钵、卧具及滤水囊。滤水囊用来过滤生水，排除水中的虫类，以免伤害生命；走在草原上，则须用拂尘扫开蚊虫，用手杖拨开蔓延到路上的草。另外还要带伞，骤雨来时不沾衣，炎炎热天可招凉。
　　唐朝贯休法师有首诗：「一瓶一钵垂垂老，千水万山得得来」，就是以瓶与钵来指云游僧的生活。两者各挂在两肩，义净在《南海寄归内法传》中特别说明：带子不必太长，刚好穿过两臂挂于腋下，若交挂在胸前，会令人气急。
　　唐朝时，僧人参游行脚还须带著度牒──是僧人的身分证明，上注德号、隶属寺院，外出时随身携带，以备查验。
　　[观念态度]
　　除了准备随身物品外，僧人行脚前也要作好心理准备，莲池大师在《沙弥律仪要略》中就提醒想要参方的沙弥，应先随师受教，实在不宜远行，如果真要远行，也必须要有良朋为伴，不得与恶友往来。
　　另外，须确定参方是为寻师访道，追求真理，绝不是要去观山玩水，好向人夸耀自己的见识，如果这样，只有徒增我慢心，对明了生死大事并没有什么助益，倒不如

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