本文关键字：如何,理解,佛教

     对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均
有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；
因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，
形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可
是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反
而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求
死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、
求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家
的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和
现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的
根本精神，并不仅是如此。


    很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗
教和反宗教，有三种原因，一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不
反对他人信仰，自己则不希望信仰；像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、
变故之时，在无可告援之际，会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能
终其一生，不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓「迷信」的成见，所
以反对宗教；但当他们在求知的原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经
过一段审察的时间之后，就很可能改变反宗教的态度，如要他选择那一个宗教，
作为终身的信仰，我可断定他们将是选择佛教，因为在所有的各宗教中，佛教在
表面上虽也不无迷信的色彩，佛教的教义，却是最不迷信的。再说第三种人，乃
是属于某种主义或思想的忠实信徒，他们对于宗教，打内心起，就存有极深的偏
见，要他们不反宗教，甚至信仰宗教的可能性，纵然是有，也很渺茫。这是世间
相的相反处，也是相成处；没有恶，显不出善，没有恶，也无需要善；宗教是为
需要的人而存在，却是为了无宗教信仰的大众而产生宗教。有了反宗教的人，始
能促使宗教精神的历练与升华；有了反对佛教的人，才能为佛教带来新生的机运，
所以，在大乘佛教的立场看恶魔，恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此，在佛
教的立场，唯有尽其在我地努力弘化，绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。

    以上所说的三种人，第一种人假如接受了宗教，那是不论什么宗教，都有可
能成为他们信仰的对象；第二种人如果接受宗教，必然是选择佛教；第三种人终
身不信宗教，佛教也不将他们视作恶魔。但是，佛教徒们自己以恶魔的身分来摧
毁佛法者，历史上不曾有过；因为若非大菩萨的化现，拥护佛教、修行佛法唯恐
不及，岂敢破坏佛法！佛陀也曾再三叮咛：佛子爱护佛法，应当比爱护他自己的
身命还重要。

    不过，已如前述，中国人之信仰佛教者，占的比数很多；真正理解佛教者，
占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，
甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子，在文字上对佛
教加以歪曲的描述。所以，纯正的佛教信仰是什么？虽已有著佛教的三藏教典，
作过极多的解释工夫，然对现代的一般人而言，读通佛教的经论，固属不易，读
完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最经济的时间，即能理解佛
教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是
没有，唯其多局于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一阶
层的人作为介绍的对象而著笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的
是未作通盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的
社会及时代背景为始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教
团的发展和演变，历史的传流与扩张。佛陀的教义，经过长时间的传述及注释，
加上广阔面的繁衍及发扬，本质虽然未变，形态却因时、地、人物的不同而有了
各式各样的表现；在这些形态之中，确有真正的佛教教义，不过也有不少是和真
正的佛教并不相应的东西，我们应向读者承认这些事实，并指出这些事实。

如何理解佛教