本文关键字：依《,圆通章,》,修,必得,解脱

      五浊恶世，时际末法，众生智浅根钝，如以通途法门而修，实难了脱生死，超凡入圣。是故世尊早于2500年前，在《大集经》中明示："末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。"因通途法门依戒定慧力，必修至业尽情空，方有了生死分。博地凡夫，要想修到业尽情空又谈何容易？故历代祖师并上至法身大士皆发心愿生极乐--文殊、普贤频频发愿，导众生欣生安养；龙树大士，再三倡导念佛法门，亲证法华三昧而终归净土；贤首、天台、禅、律、密各宗诸祖，亦多提倡往生极乐。净土法门，其大无外，上至等觉菩萨不能超出其外；下则逆恶罪人亦可预入其中，诚可谓教内真传之三世诸佛的总持法门，一代时教的特别法门也。
印光大师谓：净土法门最圆顿直捷、简便易修、三根普被、利钝全收。上自诸佛圣贤，经有明证，《净土圣贤录》及各种往生传，确证不虚。古今缁素修此法门者，未可胜数。其具体修行方法，亦自《净土三经》、《净土五经》始，论著可谓汗牛充栋。《印光法师文钞》及其续编、三编，是大师彻底悲心的流露，处处耳提面命开导后学，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。凡有请益，大师必以诸恶莫作、众善奉行，因果报应，生死轮回之实事实理，启迪憬悟，为人处世之本。在此基础上，继以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，教人切实奉行，作超凡入圣之径。
然于净土诸经中，其含义精深、三根普被者，莫若《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。此经义简意赅，事理双彰，净业行人依此而修，一生即达不退地直至成佛，真实不虚也。今述修学《圆通章》之体会，以公诸同修，愿同念佛，共上求佛道下化众生以报佛之深恩。

念佛法门为佛金口亲宣 大势至菩萨亲身所证的法门

【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
由经文可知，大势至菩萨修学的念佛三昧，是超日月光佛所教，就是说大势至菩萨之师为超日月光佛。据《无量寿经》所说，阿弥陀佛号为无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安稳光佛、超日月光佛、不思议光佛，共十二号，皆以光明立名，因佛所证果觉，无所不包，圆满广大故。可知阿弥陀佛一名，具十二种光明，十二光明，皆归阿弥陀佛一名。阿弥陀佛即超日月光佛，亦即大势至菩萨之师。《圆通章》开宗明义，即示大势至菩萨，向释迦世尊并诸大菩萨述说自己因地修行之因由，直截洒脱，益显念佛法门之殊胜。于事、于理，圆融无碍。
就事相说，九界众生贤愚有别，而其佛性则无有区别。等觉菩萨悉皆念佛求愿往生。逆恶凡夫若能念佛，亦可带业往生。九品莲台虽有高低之分，而往生后皆可一生成佛则一。故此念佛法门，上上根莫能逾其阃，下下根亦能臻其域。九界众生皆在阿弥陀佛果觉之中，而阿弥陀佛何尝非在九界众生自性之内？
念佛三昧，谓三昧之王，什么是念佛三昧呢？莲宗初祖慧远大师说："念佛三昧者何？思专、想寂之谓也。"思专，则专志于一；想寂，则气虚神朗，亦即智恬其照、无幽不察。念佛三昧既称三昧中王，则其寂照同时、功高易进为众三昧妙中之妙也。可知大势至菩萨学修念佛三昧，良有以也。

应以子忆母之深情 忆佛即成念佛三昧

【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。】
经以喻明示，首喻世有人相忆，若甲常忆而乙专忘，此喻未信佛者，即或旅游进寺，遇僧见佛，视同陌路之人，其恭敬心、难遭想绝无，岂不当面错过？即使有缘相遇，亦是初会乏交，虽有信仰而心不真，身随众礼佛、绕佛，而心妄念纷飞，怎能与佛相应，怎报佛专忆之恩？十方如来怜念众生，如母忆子。佛以同体大悲、无缘大慈，愍念一切众生，欲令一切众生，开示悟入佛之知见而共入毗卢性海，若众生心"子若忆母"--即亦同佛忆众生而忆佛，则世世值佛而不相乖异了。"如母忆子"是如来悲心的彻底流露，也是大势至菩萨观我等生死具缚凡夫，于三界受众苦之煎迫，起大慈愍之念而开示我辈，应以子忆母之情忆阿弥陀佛而出离生死，我等奈何视同木石而无动于衷！

忆佛念佛必定见佛 不假方便自得心开

【若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。】
念佛三昧能令众生速得见佛，无论何种，皆以持念佛号之功夫浅深，而显其差别。《如来不思议境界经》云："诣精舍中观佛形象，金色庄严，或心所乐，尊重之处，生大净心。想佛形象，作彼如来真实之身，恭敬尊重如现前见，上下谛观，一心不乱，……一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造罪孽障不得见者，若能一心精进不退，更无异想，还复得见。"古来祖师，见佛者甚多：莲宗初祖东林远公，初入山十一年间，凡三睹圣相。三祖承远大师，"恒于真际，静见大身"。四祖法照大师，常于定中见佛闻法，天台智者大师，于定中亲见"灵山一会，俨然未散"。以上皆现生亲见佛身，为现前见佛。
当来见佛者，如念佛之人，临命终时见佛来接，往生西方，于七宝池中莲花化生。此皆以一生深信、切愿、力行念佛所致，自古迄今，比比皆是，往生传多有记载，此种见佛，是真见佛。
"不假方便"者，即是以此念佛为第一胜异方便，此方便非余一切方便可及也。"香"喻诸佛果德。"如染香人……"等句，则喻以果作因，此因必能克果，故曰"香光庄严"。

大势至菩萨以自亲证 令念佛人成菩提大愿

【我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。】
此段经文，乃大势至菩萨现身说法，以自亲证，为作娑婆念佛众生之楷模。令我们以念佛心，得入无生法忍，入无生法忍已，则菩提大愿可成。"无生忍"亦称"无生法忍"，指对本来无生之理的决定认可。《大智度论》卷五十："于无生灭诸法实相中信受、通达、无碍、不退，是名无生忍"。一般地说，修至大乘七地或八地菩萨，才能得无生忍。然于此末法时代，众生根浅业重，以自修念佛之力入无生忍，甚难成办。弥陀慈父，特兴大悲愿力，设九品莲台，接引上中下人，凡我辈众生，发菩提心，广行十善，老实念佛，临终必蒙佛之接引往生西方。生西方已，得不退转，即生可补佛位，何虞无生法忍之不得耶？
"今于此界，摄念佛人归于净土"。大势至菩萨，佐辅阿弥陀佛摄念佛人归于净土。《佛说阿弥陀经》云："若有善男子，善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"《无量寿经》云："设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。"又云："设我得佛，十方众生，闻我名者，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。"从上引文可知，阿弥陀佛大慈大悲大雄大力，普为众生往生极乐，虽设种种方便，然我等真欲往生，复当依教奉行先净其心。
若欲心净，必先去其我见，广发菩提大心。然后以菩提心为基础，严持禁戒。因心惟佛而念，则身无杀、盗、淫，口无妄语、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，于是身、口、意三业清净。因心惟佛而念，则妄想渐灭，净因渐增。因心惟佛而念，则智慧增长，理事圆融无碍。在清净心中，自然具足欣厌发愿往生极乐世界。修念佛法门还须生死心切，断除不必要的外缘俗务，单提一念，以一句"阿弥陀佛"圣号为命根，念念不忘，心心不断，该功夫绵密成片，寝寐一如，久久做去非但三昧自会现前，而往生亦可必矣！

念佛能都摄六根 是得正定的最佳方法

【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
上文的指"都摄六根，净念相继"是得三摩地的最直捷之法，故大势至法王子能说"佛问圆通，我无选择"。因为路已在面前，这是趋菩提的大道，还用到选择吗？"斯为第一"啊！
楞严会上，佛问圆通：在二十五位无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通之后，大智文殊师利菩萨抉择圆通，选观音菩萨"耳根圆通"。此乃对当机之阿难尊者，一向多闻而发，现今时过境迁，时值末法，世尊早已指出--"惟依念佛，得度生死"，故大势至菩萨之念佛圆通，正当当今之机！
念佛法门为何能都摄六根呢？印光法师于此说得十分清楚，大师屡屡教导，念佛不可散念而当摄心念，其意即在于以念佛而当摄六根，大师说：都摄六根者即是念佛之心专注于佛号，即摄意根；口须念得清楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根；此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，不可睁大，眼既摄矣，鼻也不乱嗅，则鼻亦摄；身须恭敬，则身亦摄。六根既摄而不散，则心不妄动，唯佛而念，方为净念。依此而修，何虑生死之不了乎？

依《圆通章》修 必得解脱