本文关键字：观世音菩萨,三十二应身,度,众生

佛身	辟支佛身	声闻身	梵王身
帝释身	自在天身	大自在天身	天大将军身
毘沙门天王	小王身	长者身	居士身
宰官身	婆罗门身	比丘身	比丘尼身
优婆塞身	优婆夷身	妇女身	童男身
童女身	天人身	天龙身	夜叉身
乾达婆身	阿修罗身	迦楼罗身	紧那罗身
摩睺罗迦身	人身	非人身	执金刚神身

＜法华经观世音菩萨普门品＞云：若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法、、、。此即  观世音菩萨以慈悲喜舍四无量心做『不请之友』，以四摄法之『同事摄』说法，以便度化有情众生离苦得乐，了脱生死，以免再堕落『六道轮回』。然而却有人误解为其他宗教之传教士，都为菩萨摩诃萨『乘愿再来』度化众生，甚且或主张任何宗教
都一样，而应『万教一统』，此乃是似是而非之见解。何以故？兹就佛教经论与古今大德之开示，批判此谬论如下：
（一） 应以何身得度者，即现何身而为说『法』，是指『佛法』，而非泛泛之『世间法』。盖前者以『三十七道品』为主要内容，进而修『四谛法』『十二因缘法』或『六波罗蜜』，能令人了生脱死，而后者顶多得『人天』有漏报而已。
（二） 三十二应身度众生，乃指菩萨普度众生，不但是布施、爱语、利行三种方便法门教化众生，还要更进一步现『同事身』，和众生一起工作，一起活动，一起生活，互相亲近；使彼此之间情投意合，感情融洽，心心相印，情同手足一样之亲热，甚至与众生现同类身，随缘去化度众生。
（三） 设若真是『菩萨乘愿再来』而现其他宗教之传道士来度化众生，势必以上述之『佛法』为传教内容，方能教化众生『了生脱死』；否则，设若仍以外道思想和学说求『福禄寿喜』或『生天享乐』为传教内容，甚或主张天地万物皆是某天神所创造，任何众生皆由该上帝或天神安排其富贵或贫贱、健美或残疾、长寿或短命，战争或和平、、、，此将有违佛法『因缘果报』及『三法印』等之真谛，岂能说其在行『菩萨道』？故此情形决定不是『菩萨乘愿再来』。
（四） 况且各种宗教皆有其特殊之思想及学说，虽同样『劝人为善』，但此乃人类对各种宗教之基本要求，亦是各种宗教能历久不衰之基础。否则，如同有些邪教教人杀、盗、淫、妄（未得神通而骗人已得神通），终究将被人所唾弃，被国法所制裁。是故只教人为善而不能了脱生死、超出三界之宗教，即有违反＜法华经＞所开示：佛陀出兴於世，唯说『一乘法（自利化他、了生脱死）』，无二亦无三。
　　由此观之，主张其他宗教之传教士，奉献一生於济弱救穷、慈孤医病、护生环保，但不进而教人修『三十七道品』『四谛法』『十二因缘法』『六度波罗蜜』，以便了脱生死或求生『西方极乐世界（因为此为三根普被、一生就办之净土）』，肯定不是佛陀之本意，亦非『菩萨乘愿』再来者。至於『万教一统』之主张，更是未透彻研究过佛教『三藏十二部经典』，及各种宗教经典（如圣经、可兰经）者之无稽之谈。，将是所谓『一盲引众盲，相继入火坑』是也。
　　总而言之，虽『信教自由』乃民主法治国家所保障，各种宗教求『和谐相处』，亦为现今人类所期盼，以避免已往欧洲『十字军东征』及印度教与回教之相轧，但亦不能『指鹿为马（传道士皆为『菩萨乘愿再来』）』，欺骗众生，甚或倡导『万教一统』之论调，此将有『一盲引众盲，相继入火坑（堕落三恶道）』之虞。愿与诸仁者共勉之！

观世音菩萨三十二应身度众生