本文关键字：佛教,名词,解释

　　　　僧伽部份
　　
　　　　比丘：梵文 Bhikkhu，又作苾篘，比呼。意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律。比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。
　　　　比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净。在东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
　　　　沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭，剃去须发，身穿袈裟。勤修佛道的男人，都叫做沙门。沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语 Sarmane，或于阗语的 Ssamana 而来。初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙门又作桑门、沙门那和丧门。意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼。
　　　　沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。再者，人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。沙弥的原语也可能从龟兹语的 Samane or sammir 或于阗语的 Ssamana 而来。
　　　　沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。
　　　　和尚：和尚两字也可能是从龟兹语的 Pwajjhaw 或回纥语的 Xosang 而来。又作和上、温社、乌社、和阇。意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚，亦即戒和尚，原来的地位甚高。但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中，和尚高居最上的第四位，拥有极大权力，任诸大寺之住持。
　　　　法师：梵文 dharma-bhanaka，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。
　　　　大师：梵文 Sastr 意为大师范、大导师。释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初只称有高德之出家人为大师，但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师。?觊觊顽顽
　　　　住 持：意为久住护持，又称住职，是掌管一个寺院的主僧。唐朝时，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。
　　　　方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室，或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小，方丈原指寺院中客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了。
　　　　僧：梵文 Samgha，详称僧伽，意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来。有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当，因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者，称僧伽为‘小’，为‘贫’，也是不对的。佛教界惯用‘高僧’，不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面。
　　　　优婆塞：梵文 Upasaka，在家信佛的男子叫做优婆塞，又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等。凡受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞。我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故。
　　　　优婆夷：梵文 Upasika，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。
　　　　居士：梵文 Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
　　
　　　　法器部份
　　
　　　　念珠：又名珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠诵念佛号。念珠以一○八颗为基本，另有五十四颗、二十七颗、十四颗（均减半）、也有四十二颗、二十一颗的，更有一○八○颗为最上品的。
　　　　珠数的多少，据说都含有意义在内。一○八颗表示除去一○八个烦恼。一○八○颗表示金刚界的一○八尊。五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二颗表示十住十行十回向十地等觉妙觉的四十二位。二十七颗表示十八学人与九无学。十四颗表示观音的十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。
　　
　　　　锡杖：僧人携带的道具，比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖。此杖原有三个目的。1、为驱逐野兽害虫用。2、为年老人用。3、为保卫自己。此杖头部用锡，中部用木，下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘飞锡’，住下某处叫做‘留锡’或‘挂锡’，外出布教时叫做‘巡锡’。佛教举行宗教仪式时，有时也用短锡杖，一面挥动此杖，一面口唱梵呗。在锡杖上以后又加添各种装饰，变得更庄严了。
　　　　朱伞：又称朱盖、朱柄伞、大伞。用油纸染上朱色而成。在举行佛教仪式游行等时，只有高阶层僧人才许可被撑用，有人在其后打伞遮之，是由印度传来的风俗。
　　　　拂子：尺余长，前端束以兽毛的道具，印度比丘原来用作赶逐蚊蝇。但中国佛教界在举行仪式时。却把它作为驱魔赶恶的东西了。
　　　　钵：僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。
　　　　木鱼：有两种：一、呈圆形鱼鳞的小雕刻物，诵读经文时叩用，许多佛教家庭都有。二、用大木头雕成鱼形、内空、挂于库堂，吃饭及其它时击之出声，通知众人。据说，鱼昼夜不眠常醒，刻木鱼形击之，以取警惕作用，使行者昼夜忘眠，精进修行。
　　　　梵钟：寺院钟楼中的大钟（吊钟）。据说，借着钟声，使人开启心眼，而破烦恼。梵者，清净之意。因系有关佛事，故称梵钟。
　　
　　　　佛事部份
　　
　　　　法名：又称戒名，凡信佛教，从皈依师所得之名，叫做法名，因为从师受戒，故又称戒名。凡受过戒的在家或出家佛教徒都有法名。
　　　　法会：说法及供佛施僧的佛教聚会叫做法会。聚会的场所，叫做法场（即道场）。在法场中所行的法会也叫佛事。一般来说：‘做法事’多指为追荐亡者所做的供佛施僧聚会。法会，则多统称讲经说法等的聚会。
　　　　命日：亦即忌日，祖先父母和亲友等死去之日，延僧诵经追念。
　　　　牌位：原为儒教所用，中国佛教从宋代起予以采用，在牌位上书写死者法名，置于佛坛或某处，表示祭祀死者之灵。
　　　　中阴：佛教说，人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara），据说如童子之形一般。佛教以为在这七七四十九天中，延请僧人为亡者做佛事，则亡者能得益。如此，每七日为一期，叫做‘做七’。‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土’（随愿往生经）。‘父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日、四七日，乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律’（梵纲经下）。
　　
　　　　寺庙部份
　　
　　　　寺：寺在我国古时原为官司之名，罗壁志余称：‘汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也，此中国有僧寺之始。’另见清一统志。外国僧人原住我国招待外宾之鸿胪寺，以后别建住所，亦以‘寺’为名，此为佛教称寺的由来。
　　　　寺院：寺为僧园之总称，而寺内之别舍则称作‘院’，总称寺院。
　　　　庙：我国古代有王室祀祖的宗庙，士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖，也可敬神。佛教传入后，僧人与祭祖祭神之庙发生关系，以后竟把佛教的道场或比丘所居之处称为庙了。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。
　　　　庵：庵，原是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。中国僧人在静僻处盖屋时，也常用庵闾，成为一座小小茅棚，日子久了，便称这些小屋子为‘庵’，庵字以后又变成‘庵’，据说是用瓦盖屋之故。今日尼姑所住之处多称‘庵’，俗称尼姑庵。和尚住处多为寺院。
　　　　精舍：佛教修行者的住处，释迦时，有竹林精舍，祗园精舍，祗树给孤独园，鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小，不一定是小的地方才称为精舍。
　　　　阿兰若：梵名 Arinya，原意是寂静处或闲静处，稍离人间热闹处之地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。
　　　　僧伽蓝：梵名 Samgharama，是许多僧人所住之处，亦即中国佛教的寺院。
　　　　丛林：梵名 Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处，亦即寺院，但丛林特别指禅宗的寺院而言。
　　
　佛教名词解释
　　　佛教--所谓"佛教"，狭义地说，是指佛的言教，或叫"佛法"。佛法，就是佛所说的"教法"。包括各种教义和教义所表达的
　　　　　　佛教"真理"。我们一般所说的'佛教"，都是从广义上去理解的。广义的佛教，就是由释迦牟尼佛所创立的，包括经
　　　　　　典、仪式、习惯、教团等等，包括佛、法、僧三宝。三宝具备，才能构成完整的佛教。
　　　　寺--寺，亦称佛寺，或寺院，是僧侣居住的地方，也是僧侣念经、坐禅的活动场所。
　　　　　　佛教传入中国后的第一座寺院叫白马寺，为什么也叫"寺" 呢？ 除白马被誉为神马外，据《事物纪原》载："自西域
　　　　　　以白马驮经来，初正鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。"可见白马寺的命名，一是为铭记白马驮经之功，
　　　　　　二是因两位高僧下榻鸿胪寺，遂取其"寺"字。从此后，"寺"便成为我国僧院之泛称，"院"是指寺内的院落，"寺"和"
　　　　　　院"连在一起，统称"寺院"。
　　　　佛--是佛陀的的简称，梵文的音译。意为觉者，是佛教修行的最高果位。觉有三层含义，自觉、觉他 (使众生觉悟)和觉
　　　　　　行圆满(自觉、觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境界)。罗汉和天神缺后两项(觉他和觉行圆满)，菩萨缺
　　　　　　后一项(觉行圆满)，只有佛才三项俱全。
　　　菩萨--是菩提萨哆的简称。他的职责是协助佛普度众生，摆脱自己和众生的烦恼，得到彻底觉悟，度过生死轮回的此岸，
　　　　　　达到涅盘的彼岸，这样一种人便称菩萨。菩萨在佛国中的地位仅次于佛。
　　　罗汉--是阿罗汉的略称。佛教认为一个人因修行的功夫不同，故取得的成就也有高低之分。每一种成就就叫作一个"果位""
　　　　　　阿果罗汉"是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是第三等。佛教称，获得这一果位，就
　　　　　　可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世受"生死轮回"之苦。获得阿罗汉果位的人叫"阿罗汉"，简称罗汉
　　　天神--"天"，是梵文的音译，是佛国世界中管理一方的尊神，其主要职责是保护佛法弘扬光。
　　　念佛和阿弥陀佛--念佛是佛教徒思念佛的形象和功德，或念诵佛名的一种修行方法。据说一心念佛可以不生情欲，有
　　　　　　助于达到解脱或死后往生极乐世界。大乘佛教认为有无数佛，故所念的佛也有无数，最盛行是念"南无阿弥陀佛"。
　　　　　　"南无阿弥陀佛"是由"南无"、"阿弥陀"和"佛"三个词的。"南无" 是梵文的音译， 读"那摩"，它的意译是"致敬"和
　　　　　　"归依"。"阿弥陀"是的名字，梵文的音译，意译"无量寿"，或"无量光"。因此，阿弥陀佛又称无量寿佛，他是西方
　　　　　　极乐世界的教主。"佛"是佛陀的简称，梵文的音译，意译"觉者"，指有极高思维能力的人。综上所述，"南无阿弥陀
　　　　　　佛"的意思是：向阿弥陀佛致敬，归依阿弥陀佛！"南无阿弥陀佛"能灭八十亿劫生死重罪。
　　　念珠--念珠，有人叫数珠，也有人叫佛珠，因它是念佛、菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的法具。最初是印度的毗琉
　　　　　　璃王请释迦牟尼开示消除烦恼的法门，佛陀叫它用木穗子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。念珠的粒数，按
　　　　　　藏经记载，最上品的念珠是一千零八十粒、上品一百零八粒、中品八十四粒、下品二十七粒、另有四十二粒、二十
　　　　　　一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒，共九种。通常用的念珠是一百零八粒，这个数字是代表断除人
　　　　　　生的一百零八种烦恼。
　　　　　　　　念佛念菩萨时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也叫"清心珠"。
　　　舍利--佛教界称释迦牟尼的遗体焚化后，结成的晶状物为"舍利"。后来，人们把得道高僧圆寂后焚化结成的晶状物，也称
　　　　　　之为"舍利"，舍利，又称"舍利子。"
　　　　　　舍利分为三类：一、骨舍利，白色；二、发舍利，黑色；三、肉舍利，赤色。
　　　木鱼--木鱼是佛教的一种法器，共有两种。一种为园型，刻有鱼鳞，有大小之分，大可置于佛殿，小者置于佛案，均用硬
　　　　　　木制成，中心挖空，和尚念经使用木锤敲击他，便发出清脆的声音，其用途在于掌握诵经节奏与调整音节。另一种
　　　　　　木鱼，挂在寺院斋堂面前，呈直鱼形，扁平而中空，又称为"梆"，敲击声十分响亮，一般寺院的鱼头朝寺内放，只
　　　　　　有十方寺院可鱼头朝外。因此在斋堂前悬挂的木鱼方向是识别寺院的标志。
　　　　　　　　关于木鱼的来由，还有一段有趣的传说：相传，在很早以前，中国有位佛教信徒去印度取经，有一天他被一条
　　　　　　河面很宽的河拦路，正当他一筹莫展之际，一条大鱼浮出了水面，让这位信徒伏在他的脊背上带他过河。游到河中
　　　　　　心时，大鱼对信徒说："我因犯了规矩，被罚在这里，得知您去印度取经，遇上了困难，我特意前来相助，以赎我的
　　　　　　罪过，当您见到佛祖后，替我代问一下，我何时才能解除管制。"那位信徒由于急于过河便满口答应。 17年过去了，
　　　　　　那位信徒带着许多经书回来，一天，他准备过河又遇上洪水，正在发愁，那条大鱼又游到岸边送他过河。游到河中
　　　　　　央时，大鱼问他所托之事，信徒愧色的说："真对不起，我把这件事给忘了！"大鱼恼火的抖了抖鱼身，那信徒和经
　　　　　　书全部落入水中。幸亏有位打鱼人他才得救，可经书却全部丢失了。信徒回家后，每逢想起自己17年的苦心全让这
　　　　　　条大鱼付之东流了，心中很是气愤，于是，便用木料仿做一个鱼头，当他回忆此事时，便用小木敲击鱼头，每敲一
　　　　　　下，木鱼就张一次嘴，吐出一个字。信徒转怒为喜，得空便敲，仅几年工夫，他丢失的佛经又从木鱼嘴中捞了回来。

佛教名词解释