本文关键字：禅宗,禅门典故

禅门典故
　　《景德传灯录》中，有一千七百则公案典故，每则皆是“一时千载”的标月指、敲门砖，能够发人深省，启人灵性。时人若能因此而拔云见月，找回失落的真我，则历代祖师老婆心切的辛劳，可得告慰矣！
　　　　（一）风幡之争
　　六祖惠能大师接受衣钵传承，在猎人群中隐居了十五年后，机缘成熟，开始行化於世间。一天，途经法性寺，看到两位出家人对著一面幡子，面红耳赤，争论不休。六祖上前细听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，甲僧说：“如果没有风，幡子怎麽会动呢？所以说是风在动。”乙僧反驳说：“没有幡子动，又怎麽知道风在动呢？所以应该说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：“二位先另争论，我愿意为你们做个公正的裁判：其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”
　　从这则公案可发看出，禅师们对外境的观点，完全是反求自心，而不是滞留在事物的表象上面。现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。“心静”，则万物莫不自得；“心动”，则事象差别现前。因此，要达到“动静一如”的境界，其关键就在吾人内心，看看是否已经去除差别妄想？
　　　　（二）百丈野狐
　　百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什麽人？”
　　老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐。过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：“大修行人还落因果也无？”我回答道：“不落因果。”由於这一句答语，使得我五百世堕在狐身，今请禅师代一转话，希望能脱却野狐之身。”
　　百丈禅师听后，慈悲的说道：“请问。”
　　老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
　　百丈禅师答道：“不昧因果。”
　　老者於言大悟，作礼告辞而去。第二天，百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的岩洞内，以拄杖挑出一野狐死尸，嘱咐依循亡僧的仪礼火葬。　　
　　这是一则有名的公案，只为了回答学僧一句“不落因果”，竟然堕落为五百世野狐。又只因为百丈禅师为其转说一句“不昧因果”，竟能脱去五百世狐身之苦。其间一字之差，实有天壤之别！
　　百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理铭言。修行悟道之人，亦无法免於宿业报应，差别在於受报之时，不再迷失於业报的当下，不再妄生痛苦、烦恼，谓之“不昧因果”。
　　　　（三）南泉斩猫
　　一日，有东西两堂的僧众在争夺一只猫儿，正好被南泉普愿禅师撞见，南泉一把将猫拎在手上，对大家说：“来来来！大家说一句有见地的话，说得出来就饶它一命，说不出来就斩成两半！”结果，大众无言以对，眼睁睁看著猫儿被南泉一刀劈死。
　　不久，赵州禅师外出回来，南泉把这事跟他说了。赵州二话不说，脱了靴子戴在头上，就走出去了。
　　南泉说：“刚才如果你在，猫儿就不会死了。”
　　禅师说的话，往往离经叛道，可是他是对的；凡人说法，不敢有一字违背佛经，仍然是错的。
　　禅师在屎尿中，都能见到“道”的存在；凡人在佛殿三日三夜，却也见不到佛。
　　虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，然而禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说，这说是“证量”有无的差别。
　　南泉斩猫，究竟犯杀生戒否？一般人见此公案，通常会生起这样的疑问——这就是“凡情知见”，凡夫就是被这种“凡情知见”闭住了清净的心性。其实在南泉心中，并无杀与不杀的情见，他只是把刀与猫用做“选佛”的工具。南泉对猫儿的这一斩，石破天惊，具有一时千载的效能。直到现在，南泉禅师尚未把刀放下，因为众生的无明烦恼尚未断尽。如是参道，即能会意南泉老人深彻的慈悲心。
　　　　（四）丹霞烧佛
　　唐朝丹霞天然禅师，在一座佛寺里挂单。时值严冬，天气寒冷，大雪纷飞，丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死！怎麽将佛像拿来烤火取暖呢？”
　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”丹霞禅师从容的回答。
　　“胡说！木刻的佛像那有舍利子？”纠察师大声斥责。
　　“即然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师於是便取下更多的佛像投入火中。
　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身，周遍於整个宇宙法器，而不仅仅是木刻的雕像。纠察师所维护的佛像，则是一种外相。对丹霞禅师而言，宇宙真理才是我佛法身的表徵。
　　“丹霞烧佛”，旨在烧掉凡人对偶像、权威的崇拜与迷信，烧掉谬见与妄执。这把火直烧到现在，还会继续烧到未来，直到将众生的凡情妄想烧除，三界六道烧尽，丹霞老人才会善罢甘休。
　　　　（五）婆子烧庵
　　有位老人婆婆供养了一名禅行者二十年，常令一妙龄少女送饭、照顾。一天，老婆婆为了考验行者的工夫，便嘱咐妖媚少女，於送饭时抱住他，并问他被抱住时的感觉怎麽样？结果，这位禅行者的反应是：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”意思是说他毫无感觉，就像枯槁的树木靠在寒冷的石头上一样，再抱他三年也不会动心。
　　少女将详情回报老婆婆后，老婆婆说：“没想到，二十年只供养一个自了的俗人！於是赶走了禅行者，一把火烧了茅庵。
　　婆子为何烧掉茅庵？只因为禅行者修的是“枯木禅”——不起妄想的禅定，不但没有般若（智慧）的内涵，也缺乏慈悲的胸怀。
　　禅的修持，偏於“定”者，则堕枯木禅境；偏於“慧”者，往往又狂傲不逊，偏於“悲”者，会滥用慈悲，反成障道因缘；偏於“智”者，则沉空滞寂，冷酷无情。故须“定慧等持”、“悲智双连”，才是合乎“中道”的修持。
　　　　（六）千古楷模
　　唐朝有马祖道一禅师，百丈怀海禅师继承师志，制订一套极有系统的丛林规矩——“百丈清规”。所谓“马祖创丛林”，“百丈立清规”，即此意也。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对於平常的琐碎事务尤不肯假手他人。
　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，每日仍随众耕田作务。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他老人家不要随众出坡作务。百丈禅师坚决的说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
　　弟子们因阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来。百丈禅师无奈，只好用绝食的方式抗议。弟子们焦急的问道：“为何不饮不食？”百丈禅师道：“即然没有工作，那能吃饭？”
　　弟子们没法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，於是成为丛林千古的楷模！
　　参禅，可以开悟证道，众所皆知。因此大家难免误以为必须摒绝尘缘，甚至连工作也不必去做，只要“打坐”就可以了。其实，不工作，离开了生活，那里还有“禅”呢？百丈禅师为了医救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。作为生活修持与实践，不管念佛也好，参禅也好，“修行”不是“懒惰”的藉口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的慈悲示范。

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