本文关键字：禅宗,禅林规范

禅林规范
　　禅林的规范，源自以出家僧众为主的印度僧团。从当代发掘出来的印度佛教遗址观察；有的僧团遗窟仅容一人，有的则能容百人，乃至千人。佛教於东汉时代传入中国，在新疆地区所发现的佛教遗址，有的禅窟只有一、二平方米，有的则有上百平方米。由此可考证出僧团群居生活、共同修行的历史。从原始佛教到佛教传入中国的初期，僧团大众皆是恪遵佛制的戒律、制度生活。后来因天候环境、民情风俗的不同，以及乞食托钵的困难等，遂逐渐修正改变。逮至唐朝中期，禅僧为了解决居於岩穴与寄居律寺对“修禅”的诸多不便，始进行开创性的改革：“别立禅居”、“另创丛林”，制订适合中国僧侣生活的戒律、制度——丛林清规。
　　　　（一）唐宋禅门规范的基本内容——百丈清规
　　中国禅林中，具有组织、规模的禅林规范，始於马祖道一（西元七零九－七八八年）。他的弟子百丈怀海，更秉承师志，以超然见地与恢宏器度，背负“破戒憎”的辱骂、毁谤，大力阔斧的改制，始有中国佛教丛林制度、清规的产生，故称“百丈清规”。
　　“百丈清规”的制订，对后世中国佛教的影响非常深远，且具划时代意义。一者，直接推动禅宗的发殿；二者，间接的影响其他宗派制度；三者，为中国文化注入新内涵——礼仪、社会法规等。今日，“百丈清规”原文早已散失，唯有从现存的《宋高僧传》、《景德传灯录》、《禅苑清规》及《敕修百丈清规》，还可略知大要。兹略述其精神、内容如下：
　　１、精神方面：“马祖创丛林，百丈立清规”时，皆以“不立佛殿，唯树法堂”为施设原则，彻底的将禅行者直接引向内心的修证。
　　２、领导方面：尊“长老”为一寺之主，相当於“住持”，必须道高腊（戒龄）长，具道眼者，方堪担任。“长老”以下，设十寮舍，以安置全寺僧众，并各请“首领”一人，及“职事”数人，网维僧众生活，领导大众修行。后世“丛林四十八单”的形成，即源於此。
　　３、行持方面：“合院大众，朝参夕聚”，由“长老”上堂说法，“宾主问答，激扬宗要”。每逢此时，徒众必须“雁立侧聆”。
　　４、生活方面：全寺唯“长老”一人可居住单间“方丈室”，其他“学众”尽入“僧堂”。僧堂内设“长连床”，供学众坐禅、寝息。睡眠时“卧必斜榨床褥，右胁吉祥而睡”。日常饮食，以粥为主，人人有份。若有犯“清规”者，由“维那”检举，“摈令出院”。
　　５、行普请法：即集体从事生产劳动，自给自足。当时百丈怀海禅师以身作则，下田耕作，直到年老，仍然持作不辍，遂有“一日不作，一日不食”之铭言传播寰宇，成为后世佛教典范。
　　总之，“百丈清规”的制订，为禅门创造一个秩序井然的良好修持环境，同时也为禅宗取得独立地位，并逐渐发展成为中国第一大宗派。特别是“普请法”的制订，使僧团完全摆脱印度佛教的生活模式，得以在中国文化的肥沃土地上生根发芽，茁壮成长，而流传千古。
　　　　（二）晚唐以后的禅林规范——五宗七派与五山十刹
　　百丈怀海禅师之后，於晚唐五代间，江南、江北，长江上游与下游，又有无数丛林寺院产生。禅宗派下本身即有沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，至宋朝又有黄龙、杨岐二派的创立，於是“五宗七派”的门庭、家风於焉形成。各家在禅法的教授与生活仪礼上，因人、事、时、地、物的不同，而有若干出入，故名为“家风”。
　　此外，於南宋之时，政府为了便於扶植、管理，特将丛林创分等级，而有“五山十刹”的确立。如：杭州的径山万寿寺、北山景德灵隐寺、南山净慈报恩光孝寺、宁波的太白山天童景德寺、阿育王山雪峰广利寺等，即所谓“五山”。“十刹”即：杭州的永祚寺、胡州的万寿寺、建康的兴国寺、苏州的光孝寺、宁波的资圣寺等……。
　　循行无常理则，时过千年的演变，禅林规范同样无法维护旧观不变，然大体还是依於《百丈丛林清规》的精神，如引一直流传到清末。如清末民初的江南四大禅宗丛林——金山、高旻、天宁、天童，皆是当时禅和子往来参学的必到之处。
　　“五宗七派”的门庭设立，与“五山十刹”的丛林等级划分，对於中国佛教后世的流传，乃至世界佛教的影响都很深远，如：日本、韩国、越南禅林的产生，以及近代台湾佛教的蓬勃发展，大多数是来自中国禅宗的传承。
　　　　（三）当代中国的禅林规范
　　论及当代中国的禅林典范，在中国大陆方面，古来即有“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”之言。在文革之后，在政府的支持下，各地残破寺院逐渐恢复，归还僧团。若以禅宗道场的规范而言，则以高旻寺与云居山尚具形式、规模，日常有禅和子在坐香，每年逢冬打禅七（七七或十七不定），并订为常年规制。香港有大屿山宝莲禅寺，台湾则有佛光山、法鼓山、中台山、千佛山等。
　　佛光山原本是中国禅门“临济宗”的法脉传承。三十年来，依於佛陀菩萨道的思想，秉持人间佛教的理念、精神、目标，持续致力於八大宗派的弘扬，又以佛教教育、文化、慈善、共修等具体实践，作为利生事业的发展。
　　近来年，为了提倡禅修风气，推动心灵环保，接引习禅者体会人间佛教禅风，令发菩提心，行菩萨道，再创禅门黄金时代，更具体提出一种能治疗现代“社会疾病”——功利、野心、奢侈、价值观混淆……，以及适合现代人都市生活修持，又能照顾到人性生理与内在需求的禅法，取名为“人间生活禅”。其基本理念如下：
　　人间生活禅的禅风：
　　禅修目的，在於般若、自在、菩提的圆满果证——般若生活，自在人生。
　　禅修思想，在於平常、平实、平衡的意境涵养——但尽凡心，别无圣解。
　　禅修内涵，在於信心、道心、悲心的长养增进——不变随缘，慈悲喜舍。
　　禅修行持，在於规律、简朴、惜福的用心实践——依戒生活，知足淡泊。
　　禅修精神，在於承担、无畏、精进的落实行履——自心是佛，直下承担。
　　禅修运用，在於生活、生趣、生机的权变妙用——触处皆道，机趣无限。
　　佛光山丛林道场，兼具有传统与现代风格，并非专属弘扬“禅宗”的道场，然禅堂、禅风、行事规矩等，却可媲美於千年前的禅林风光。不但总本山与国内外别分院皆设有提供在家信众禅修的禅堂，更有专属於出家僧众长期参修的禅学堂，并且每年於期头、期尾时，受理僧众讨单参修。传统的禅林规范，是因为应僧尼日常修行生活所须而制订的，而佛光山的的禅堂规约，则因提供僧信二众以及社会大众共同禅修，而制定不同的守则。但基本理念，如前所述，则以思想的开导为前提。

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