六、修持
"方便有多门，归元无二路"，佛教为了因应不同根器众生的需要，因而施设种种不同的修行法门，诸如礼佛拜忏、念佛参禅、听经闻法、止观双修等，乃至寻师访友、参禅论道等，都是找回自性的修持法门。
1 寻师
学佛容易遇师难。学佛首先要参访明师，不得明师指导，只恐自己盲修瞎练，到头来徒然浪费光阴。因此，参访明师，寻访善知识是学佛重要的一课。
佛陀曾告诉弟子："菩提近因，莫过善友。"善知识就是善友。又说："善知识 者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。"什么样的人才是值得亲近的善知识呢？
修习梵行的僧人。
会说佛法的大德。
证果悟道的圣者。
导我入道的明师。
志同道合的益友。
《瑜伽论》亦说，善知识具有十种功德： 调伏； 寂静； 惑除； 德增；
有勇； 经富； 觉真； 善说； 悲深； 离退。
1 论道
谈论人生的真理，称为论道。
经由论道，可以了解生命的含意，解除对人生的迷惑，进而在佛法之中找到安止处。历代文人学士如唐代韩愈与大颠禅师、李翱与药山禅师，宋代欧阳修与明教、祖印禅师，苏东坡与佛印禅师的论道，既阐明了佛法的微妙、宇宙人生的真谛，又满足了他们追求真理的饥渴，并且安住了他们的身心。
论道的方式有： 小参，即与师长接心，藉着请示问题获得师长的开示；辩经，对义理提出自己的看法，互相讨论； 辩论会，就一个主题，提出不同看法加以辩论； 座谈会。其中以座谈会的形式较富变化，可综合以上三者进行。
1 念佛
念佛是持念佛菩萨名号的一种修行，在忙碌动荡的现代生活中，念佛是最方便而容易奉行的修行法门。
念佛不受时间、空间的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最为方便的一种修行。
1 禅悦
入于禅定者，其心愉悦自适，称为禅悦，是从参禅打坐中获得的法喜。《华严经．净行品》说："若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。"《维摩经．方便品》也说："现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。"又入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，如同食物之能长养肉体，存续精神，因此称为禅悦食。《心地观经》卷五说："唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。"
禅悦是一种信仰的喜悦、安静的喜悦、发心的喜悦、自我内心的喜悦。你没有禅悦的体会，就会觉得欲乐宝贵，而佛法不宝贵。所以，要从生活中、打坐中，去体会佛法的妙味，而获得禅悦，获得法乐。《维摩经》说："吾有法乐，不乐世俗之乐。
"法乐，就是禅悦。你没有禅悦，世间的金钱会压倒你，感情的洪流会冲没你；有了禅悦，自然就有无欲之乐。
1 法喜
法喜，又称法悦。因听闻佛陀教法起信而心生喜悦。如《六十华严》卷二："佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。"
喜悦，称为法喜。法喜可以从发心行善、参加法会、跑香经行、听经闻法、念佛行道、出坡作务、典座行堂、朝山云游、抄经绘画、插花烹饪、唱歌舞蹈中获得，甚至日常行住作卧中，只要有佛法，不论苦乐，凡事都能够"心甘情愿"，喜悦之心自然不断涌现，必然"法喜充满"。
1 止观
止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。观是观想、贯穿的意思。即息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止即要止息一切诸法妄念，为静态、消极性地不造作，也就是禅定门。观即要观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。
大家在日常生活之中，如果能修持止观法门，对生活、事业，一定会有莫大的助益。在忙碌不停的生活里，每一天我们应该给自己几分钟的时间安静下来，对工作做一全盘的计划。一个月，乃至一年之间，能够拨出几天的工夫来实践止观法门，使我们的人生更上轨道。
一般人都以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，因此学佛以后一定要吃苦，甚至要远离人群，这才是真正的学佛。其实，佛陀示现、成道、教化都在人间，并且以人为主要的教化对象，尤其佛陀所说的法，无非是要让我们离苦得乐，建立幸福美满的人生，所以佛教实际上是一个欢喜快乐的宗教，是一个最具人间性、生活性的宗教。
上述的佛教育乐生活，尤其印证了佛法的生活性，所谓行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水，无一不是佛法，因此，我们修学佛法，固然要向经藏去探寻，向善知识去参访，但也不能忘了在我们的日常生活中，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法，只要我们在生活中多用一点心去体会、去实践，必能享有"吾有法乐，不乐世俗之乐"的幸福人生。
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