| 佛教的心智修养——内观 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2008-1-21 23:00:03  |
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本文关键字：佛教,心智,修养,内观
〖心随观〗
当心之迅变由于安般守意修习而得到控制，情绪也达到波澜不惊的地步时，修习者就要警觉情绪最易激动的时刻。比如生起气来，自然的冲动是恶言相加，或大打出手，或二者一起上来泄愤，而那些情绪自律的修习之人会立即警觉心中有气，这就比让气愤影响理智前进了一大步。进而，他应该观察气愤情绪的身体表现，那就是：呼吸急促、浑身出汗、体温升高、情感炽燃、抖颤不安等等。奇怪的是当注意力转到观察这些表现时，气愤的情绪就削弱了。其实，道理很简单，让我们用实例来说明，假若A指责B，B生气，经医学实验我们得知，气愤情绪释放一种无管腺肾上腺素分泌物，B对A的指责反应越强烈，就越生气，就有更多的肾上腺素释放出来注入血液；有更多的分泌物注入血流，B就更生气。于是就形成了恶性循环，气愤增加激素，激素增剧气愤。打破恶性循环的唯一办法是转移注意力，比如转移到外面的什么事物。更有效的办法是在这时注意观察气愤情绪的自身表现，就会使自我警觉意识加强。每一次都这样警觉观察自身，我们就会认知何为气愤，而气愤情绪就象迅速蒸发那样迅速消失了。坚持这种修炼，一个脾气暴躁的人就会变成一个心平气和、态度友善的人。修习如此观心之法，那些健康有益的情绪心态，如慈、悲、喜、舍就一定会逐步成长、加强，日臻完美。
〖法随观〗
法随观就是专心系念，警觉观察身、心的运作。修习此法，心理活动就会被清澈地觉察明了。首先，一些心理盖障，如贪欲、怨恨、懒惰、焦虑、困惑被关注到了，它们出现时，一心系念观察它，它们消失时，则知它们已消失。如同心随观一样，要精进警觉，一心观照。然后观照五取蕴，观照色之生起与消失，观照受之生起与消失，观照想之生起与消失，观照行之生起与消失，观照识之生起与消失。明了了它们的生起与消失，就在修所成智的层次上明了了心理与生理的奥秘。我们感官的作用以及它们和外部世界的关系则是另一深层奥秘。现代医学对于感受的生理机制以及进而发展为心理过程的奥秘还未阐明，有待进一步研究。在观法修习之中，内部感官与外部刺激的相互作用，它们之间的接触结合则被置于禅定的专注观照之下，它们联结的过程被观察到了，这种联结的消失被观察到了。这种境界就接近了最终觉悟的内观之境。
我们知道，一般人的行动受到感觉器官(根)的影响，感觉器官一词在巴利文中称为因陀罗，因陀罗的本意是主人或主宰，感觉器官就是人类的主宰。只要人类在感官的支配之下，就会在生生死死中游荡轮回。这些感官必须被精神因陀罗所取代，即以信、勤、念、定、慧来对治，这些感官就会生出力量或叫神通，即信力、精进力等等。在观法修习中，这些根力就转化为菩提分，修习者在修所成智的层次上开始观见这些菩提分的有无，观见它们的生起、增长、圆满，最后就会在修所成智的层面上如实知见四圣谛。先前在闻所成智的层次上所得之正见就转为如实智。这就是四念处修习(心智修养——内观)达到的极点或最高境界
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