| 佛教的心智修养——内观 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2008-1-21 23:00:03  |
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本文关键字：佛教,心智,修养,内观
〖安般守意〗
《大念处经》倡导守意于呼吸，当作长或短入息时，修习之人应该警觉他正在作长或短入息；当他作长或短出息时，他应该警觉他正在作长或短出息。对传统方式的安般守意的修习已经有较为详尽的和专门性的教授，这里要补充的是《大念处经》中所教授的方法，即：在鼻子周围这一三角区内的某一特定点上，比如鼻尖，或鼻腔中某一点，留意观察呼吸。在实际修习中，即使专注于这一点那怕几秒钟也是十分困难的。心念总是惯于在各种感觉中漫游，所以把这样一颗心系于观照呼吸这一精细的工作才十分困难。但是，一个人如果决心要消止苦难，那就没有别的选择，没有别的捷径。修习中心念溜到其它事物上去时，那就顺其自然，每当此时，只能慢慢把心收回，不要自责自怨，也不要为这样的心念散乱找借口。心念可能偏离五分钟甚至十分钟，这正如心念在轮回中无休止地漫游一样，所以发现我们的心在禅定的某一时刻失去了控制是很自然的事情，因而不必灰心丧气，不必烦恼，否则就于目的相抵触了。意识到心念溜掉了本身正是一种成功的标志。因为在做这种修习之前，我们完全没有意识到我们的心随时处于散乱的状态。重要的是每一次都把这溜掉的心念找回到原来的那一点上。在这种修习的过程中，我们才体会到要指引我们的心是何等困难。我们必须以极大的耐心与自制来修炼，不为自身的软弱而懊恼，并以坚持精神保有所取得的点点进步，必须坚定不移，否则就易于把修炼当作毫无希望的尝试而放弃。换句话说，行婆罗蜜多行会有助于增强信心，尽管有令人沮丧的挫折，只要坚持在心猿意马之时把心轻轻召回到那一点上，就会发现随着修习时间的加长，心念散乱就逐渐减少，这是重大的突破。在进步的过程中，应更加留意那个感应点，应敏感警觉呼吸的温度是冷还是热，应敏感警觉气流的通道，它可能通过左鼻腔，或右鼻腔，或双鼻腔。是哪一条通道并不重要，重要的是对观察的那一时刻所发生的一切了了分明。在修习中，修习人会注意到他的敏感度逐渐加强，呼吸变得越来越平稳，即使不在修炼中，也会感到以前未曾体验过的平静与轻松。
〖身姿观〗
观察身体的站立坐卧等各种姿势是《大念处经》中提出的又一修习之法，用此法来了知身体的生理机制。我们习惯于关注我们周围所发生的事物，却很少警觉我们身体的动作，几乎从未留意过我们自己每时每刻的身姿。我们的身体总是在不断地寻求舒适快乐，当身体处于一种姿势而疲倦时，会无意识地调整到一个更为舒适的姿势。假如我们欲知自身之奥秘，就不能白白地让这些反射性动作无意识地自起自灭，而要把它们置于意识的控制之下，这就是身姿观修习的重要意义。我们还应考虑另一方面的意义，那就是：当身体处于站立姿势时，我们说：“我站着。”当上身直立下身弯曲时，我们说：“我坐着。”当身体处于水平伸展姿势时，我们说：“我躺着。”其实，我们应该认清的重要一点是，只是身体在各种各样的位置，或弯曲或伸展，做出各种姿势。而我们却把“自己”与“身体”等同起来，施设出一个“我”，在做着各种各样的姿势。在思所成智的水平上去理解这一点还不足以产生性质与观念的转变，所以循着身体的各种姿势静观默察，才有助于心客观地把身体只作为身体来观察，而不把它和“我”或“自己”相关联。同时，这也有助于心与身同步，而不让它随意漫游。
〖行动观〗
另一个了悟色身之法是观想色身的各种活动——弯曲、伸展、走路、交谈、穿衣、吃饭、喝水等各种自然之事。我们通常的行为习惯是我们有意识地开始行动，却很难把这意识关注始终。如我们有意识地坐下吃饭，但吃的时候，却心念万端，而没有注意到我们在吃。至于其他活动情况也是如此。行动在进行着，而我们对这些行动的实质或部分、或整个的无明。因而我们对自身，对自身的活动与行为完全无知也就不足为怪了。现代医学告诉我们，身体的所有运动都是异常复杂的肌肉运动。但这是书本知识、理性知识，这种知识还没能接触或影响到人的核心问题，换句话说，这种知识还未达到修所成智的水平。在动作进行时观想动作是使我们在修所成智的层次上了悟自身的方法。若有人选择修习此法，则需在练习各种活动时放馒速度，如走路要慢慢地走，以感受各种微细肌肉动作如何协调合作而构成行动，我们把这些行动误以为是我或自己在行动，因而说：“我走”、“我吃”等等。事实上，除了这些协调的肌肉动作之外，根本没有游离在外的假施设“我”。
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