三、五加行的五个具体修法
下面我们讲五加行具体的修法，首先讲如何入座和出座。
如何入座和出座也是很重要的，因为我们在修五加行的整个过程当中，都需要用入定的方法来修。五加行不适合在坐车、走路、上班时修，最好是在静坐时修，坐下来修五加行叫作入座。我们修五加行一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以我们要懂得入座、出座的方法。修加行时，打坐可分为前、中、后三个阶段，前一部分又分为二，第一、预备的工作，第二、做三要点。
（一）预备的工作
1．时间安排
在一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座，晚上一座，象早晚课一样。
如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。
早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入座。
一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起座，起座也叫出定，出定后既可以做除修五加行之外的其它善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出座后也要思维入座时所修的法。
之后是上午的一座，上午十点钟左右（离中午两个小时）又入座，入座时间大约两小时左右，出定的时候正好是中午。
下午是在三、四点钟左右，如果是三点入座，就五点左右出座，这就是下午的一座。
吃了晚饭以后，天刚刚黑的时候，譬如近处见一人只能看见是人，而看不清楚是谁的时候，大约七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这就是一天中的最后一座，这样就可以一天修四座。
如果没有这么多时间修行，那就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上的，这样也可以。这是时间的安排。
在刚才讲的时间内修行的话，心就比较容易安静下来，在其余的时间里，思维比较乱，杂念比较多，最适合做其它的事，如看书呀，念经呀。看书念经当然最好也不要有其他杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也不是太大的问题。在刚才讲的这四个时间里要专修。
2．处理杂事
打坐的时候，首先要做好一些准备工作，比如关门哪、上卫生间哪、吐痰哪、关电话等等。总而言之，这些杂事要先做好，以免在打坐的这段时间当中起来。做完以后，有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子，叫做禅垫，即坐禅的时候要用的垫子，垫子后面要高一点，前面要矮一点，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在这个垫子上坐下来，要发誓在这一座当中无论有什么样的情况我都不中断打坐。
（二）做三要点
在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且这个要求比较严格。其中有三个要点，第一是身，第二是口，第三是意，身口意三方面的要点。
1．身的要点。身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿态去修行，而是要做到毗卢七法。毗卢七法是：
第一法：两脚要做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，平时我们做的盘腿叫做半盘，如果初期这样盘腿比较疼、受不了的话，那就怎么方便都可以，但按要求就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。
第二法：身体要正直。
第三法：手要结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，定印要放在肚脐处。
第四法：两臂要展开，不是内收。
第五法：头要稍微往前低。
第六法：除了特殊的时候，一般情况下，眼睛要往下看着鼻尖。
第七法：舌头要抵着上腭。
这叫做毗卢七法。总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张，因为一紧张心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般的情况下都要做这个姿式。如果躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行的话，心就不太容易静下来。为什么呢？心的清净跟时间有关，跟身体的姿态也有关系，所以密宗里面讲：身正直，脉就可以正直；脉正直，心就正直。心正直就是心里面没有太多的杂念，这是身体上的要求。
2．语的要点。平时从口中说出的话叫做语，但是在这里不是要说什么话，而是要排污气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以称呼吸的调整叫做语的要点。
怎么调整呢？调整的时候要观想身体中的那些不干净的气被排出去，然后身心就比较清净，心就能静下来，怎么排出去呢？第一从左边的鼻孔，第二从右边的鼻孔，第三从两个鼻孔同时排气。排污气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。
污气就是指不干净的污浊气，要将污气通过鼻孔排出去。鼻孔怎么能够排出垢气呢？修加行的时候就只告诉你要排污气这一点，加行修完以后，当能够修正行的时候就有具体的气脉明点的修法。
具体的调整方法：首先从左边的鼻孔排污气，这时左手要做金刚拳，就是拇指要压住无明指的指根，然后把其他的四个手指放在拇指上，握成拳头，这叫做金刚拳。这个金刚拳做好后，就放在左大腿的腿根上，大腿的腿根处有个动脉，要压住它。右手也同样用拇指压住无名指指根，然后其他的四个手指就可以握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔后，从左边的鼻孔排气。排气的时候要观想，从无始以来在轮回的过程当中我们所造的这些罪业都变成黑色的气体，通过左边的鼻孔排出去。
然后，交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指把左边的鼻孔压住，从右边的鼻孔排气，排一个长长的气，呼出去，这时和前面一样，观想从无始以来所造的所有的罪业变成黑色的气体从右边的鼻孔排出去，三次或一次都可以。
做完后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根上，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，这是语的要点。
为什么要这样做呢？清洗法器，像吃饭前洗碗一样。这样做心就可以平静下来，静心需要用很多诀窍，通过这些诀窍使它安静下来，才能够征服它，如果没有这些诀窍，要征服它是没有办法的。因为对于心，若没有用这些诀窍，你越去控制它就越控制不了，有些你不让它想的事，越不让它想它就越要想，这是什么原因呢？这就是没有诀窍的缘故。什么事都是这样，即使处理一般的事情，若有诀窍，那么做这个事情是很顺利的；若没有，随便你怎么去做，就是不成功，修行也是这样。
那么这些修行方面的诀窍是从哪里得到的呢？就是从那些已经从这条道路走过去、走到最顶峰的佛菩萨以及前辈的高僧大德那里得到的，因为他们通过这些方法，已经调伏了自己的心，现在已是自由自在，所以他们就把自己的心路历程告诉我们：你若这样走过来就可以成功，因为我们都是这样走过来的，你也可以这样走出来！这种方法是没有错的！他们这样告诉我们，我们若照他们的话去做，就不会有问题，虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系，但是做了以后是会有帮助的。口的要点就是这样。
3．心的要点。（1）发心：首先要观察自己修行的目的而发菩提心。（2）祈祷上师：在自己的头顶上一肘处的空中，观想一朵白色莲花，其花瓣都是白色的，花心是藏红色的，在这个莲花上面?#123;子座的垫子上观想根本上师面朝自己，修这个加行的人都可以观想法王如意宝，观想的时候，上师不用观想为莲花生大士、文殊菩萨等，就是按照法王的样子观想。观想好以后，就要在上师座前祈祷上师加持自己能够修成五加行，或者是在修菩提心的时候就祈祷能够顺顺利利地修成菩提心的修法，这是心或意的要点。
接下来就是修正行，也就是打坐的中期，这部分内容从明天开始讲。
下面讲打坐的后期。一座结束后就出定，也可以叫做起座，这一座的全部修法修完之后，不要马上起来，我们要回头检查一下在这一座的整个过程中，我修得怎么样。
这时就会发现两种情况：一种是修行修得比较好，没有发生太多的杂念，此时容易生起傲慢心，觉得我修得很不错，很了不起，我现在就已经达到了这样的地步，这样修下去的话很快就可以成就了，会有这样的傲慢心，这时就要调伏这个傲慢心，方法是——此时就要告诉自己：“这一座修得比较好，并不意味着自己有什么了不起，还要看下一座究竟如何。”这样就可以调伏傲慢之心；
另一种情况是，回头看时，自己会发现这一座不但没有收获，反而产生了很多很多不该有的烦恼，贪、嗔、痴……，比不打座的时候还厉害，这时候会很失望--噢！我打座的时候都这样，那么我要解脱肯定是没有什么希望了——会有这样的失望或绝望，此时要鼓励自己：“没有问题的！就算这一座我没有修好，但是我还有下一座，这一座当中我有很多杂念，甚至还有很多的烦恼，这是很正常的，因为我是一个刚刚开始修行的人，怎么可能没有烦恼杂念？但是我可以一步一步的来，只要继续努力是会成功的，所以我不用失望。”并发誓一定修好下一座。
就这样不要走两边（两个极端）——过早地傲慢和过早地失望。然后，再检查一下有没有做到刚才入定前的誓言。起座之前往回看并调整心态是很重要的。最后可以出定，每一座的出定和入定都是这样的。
这个出定入定的方法，不单是加行，而且也是以后修其它如正行、无我等所有修法的基本步骤。
把我们的五个加行修法夹在入定和出定方法的中间，就能够顺利地达到目的地，最后的目的地是什么呢？就是建立一种非常好的慈悲心和智慧，永久地利益众生，这就是目的地，没有别的。
有人会提出疑问，这种目的地不是通过学习就可以达到吗？为什么要修行呢？我们通过学习——比如看看书、听听法也可以得到一些智慧，但是这不叫修证，仅仅是从书面上了解，没有感受，没有体会，所以它的能力就很微弱。而我执是从无始以来到现在一直发展下来的，它的根源是很扎实的，仅用书面的了解来推翻它是很不容易的，必须要有感受，这个感受叫做开悟。对于开悟，中国禅宗也有这样一句话：如人饮水，冷暖自知，就是这样，你要知道水的冷暖，就要自己去喝才行。我们也需要学习一些经论、学习一些中观的内容，可是这些跟修行是不一样的，这是书面上的智慧。书面上的智慧也有一些帮助，但是要用它拔轮回的根是不可能的，所以我们要实修，而且修行要有顺序，这样才能够修得出来。如果没有这样的顺序就不行，因为我们是要从这样的轮回当中跳出去，在这当中要找到出路是非常不容易的事，所以修行要有先后的程序，要有系统的修法，一系列的修法都要去修，这样才能够解脱。在座的所有人，除非是不想解脱，否则就是要这样做，不这样做就得不到解脱。
修不修是自己的事情，你也可以修也可以不修，佛也是这样告诉我们的。佛陀四转法轮后，他也告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走就是由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根基都是不一样的，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走的话就可以走出去，因为现在我们已经很清楚地掌握了方法。方法已经有了，你不照这个方法去做就不可能成就，成就不成就全部掌握在自己的手里，佛也没有勉强任何一个人。
如果想照此修习，我们也有很多的榜样、模范人物。比如，米拉日巴的传记，每个人都看过，如果要求我们都象他那样苦行，这是做不到的，但是可以选择一种比较适合我们的修行方法，也可以成就。
以上所讲的内容，是修加行前作预备工作的方法，希望大家能够记住。
人身难得
昨天我们讲了五加行的重要性、作用和一些具体的修法。具体修法中，只讲了如何入座、如何起座，也就是打坐前期和后期的修法，今天就讲打坐中期的具体修法。
加行的具体修法可以分三个阶段：第一个阶段是外加行的修法，第二个阶段是内加行的修法，第三个阶段是破瓦法。
为什么要分这样的三个阶段呢？
如果没有修外加行，就不能生起出离心，若无出离心，就不能修好其余的修法，所以必须先讲四个外加行；再分别讲五个内加行；最后讲破瓦的修法。为什么要修破瓦法呢？因为，如果在一生当中五加行还没有修好就要离开人世，则需要把这一世和下一世的修行成果连接起来，如果不连接起来，就有可能虽然这一生修得比较好，可是下一世却不能继续。而这个连接上一世和下一世的方法就是破瓦法。当然，如果五加行修得非常成功，不修破瓦法也没有问题；但是，如果五加行修到中间，后面没有来得及修就去世的话，就需要破瓦法了，所以最后是破瓦的修法。
在外加行、内加行、破瓦法都修完后，就要修正行。正行的修法有很多种，不同教派有各自不同的正行修法。例如，宁玛巴要修大圆满，萨迦巴有道果的修法，有喜金刚的修法，也有时轮金刚的修法等等。然而，五加行是所有教派共用的，无论是修宁玛的正行，还是格鲁的正行，都必须要修五加行。宁玛、格鲁、萨迦的这些加行修法，在名词上虽然有点不一样，而实际上其整体修法是一致的。所有的教派都强调要修皈依、发心、金刚萨埵等五加行，所有的密法都是这样要求的，没有一个例外。
昨天也讲过，加行是一个基础的修法。对于普通人，如果基础修法没有修好就修正行，是不会开悟的。如果自己的信心比较好，又与上师的加持相应，那么在各方面因缘和合之后，即使没有修加行也有可能开悟。刚开始时是开悟了，但是由于这个开悟没有加行的基础，往往不能保持很久，过了一段时间，开悟的智慧会逐渐地淡化，最后便消失了。如果有加行的基础，在此基础上修行的话，那么开悟以后就一定可以发展这个智慧，再也不会退失。所以修加行是非常重要的。
以前宁玛巴的那些高僧大德一生中要修好几遍五加行，不是一次两次，而是修很多次。那么，如果只修加行不修正行，有没有可能得解脱呢？这是有可能的！因为前面四个内加行修好后，就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法，而修好此法，命终之时就一定会往生到莲师刹土，在其刹土中就可以继续修行。在莲师刹土和在娑婆世界修行是不一样的，因为那个地方是净土，修行者烦恼很少，具足种种顺缘，所以修行的速度非常快，成就也很快。由此可知，只修五加行不修正行也能够解脱；但是如果只修正行不修加行就想解脱，那么除非是极利根之人，一般的人是绝对不可能的，所以凡是想修行的人，必须要修加行，而且要从外加行开始。
一、修外加行的目的
为什么不能直接从内加行开始修呢？昨天也讲过，我们要培养正知正见——要有正确的人生观、世界观，也就是在培养了一种智慧之后，再用这种智慧的眼光去看人生，去看世界。一个人的生命怎样才有价值，一个人怎样活才最有意义，轮回、宇宙、解脱到底是怎么一回事，所有这些疑问只有在佛教里才有正确的答案。我们必须要懂得这些，为什么呢？若缺少这些基础知识，修行就没有动力，修行若缺乏动力就不会成功；反之，有了正知正见，修行就有动力，在关于解脱方面、修法方面做任何事都会非常主动，这样才会有很大的收获，所以一定要培养正知正见。怎样培养呢？就是要了解轮回的本来面目，只有这样才会有正知正见，才可以培养出离心。
我们讲外加行的目的是为了培养出离心，如果你现在真正已经具备了出离心，则已经达到了目的；如果没有出离心，就一定要修外加行，修了一遍以后，要看是否生起了出离心。若没有，还得修第二次、第三次，直到有了为止。总之，没有出离心之前要反反复复修，因为我们修加行不只是做一个形式，而是要看自己的心相续有没有与法真实相应，只有真正有了出离心以后才能够停止修外加行，否则无论修多少遍都是需要的。
二、“出”、“离”之意义
出离心中的“出”、“离”这两个字的内涵是什么呢？
第一个字“出”，就是要对轮回生起厌烦之心，对轮回生起反感。对轮回要有反感的话，是否就意味着所有的学佛人从学佛开始就不工作、不生活了？也不是这样。生活、工作等还是需要的，但只能将这些作为临时的生存方法，我们生存的目的不是这个，我们不是为了挣钱而活着，那么我们生存的目的是什么呢？
正如昨日所讲，人和畜生之间当然有很多地方不一样，但是最关键的差别就是：人有能力思维，他可以思维前前后后，然后能够选择一条光明之路。虽然畜生从一生下来到死亡之间，仍然可以生存在这个环境里，而且有些旁生的生存能力比人还强得多，它们可以在人类根本无法生存的环境中生活，但它缺少了一种非常重要的东西——智慧。它没有智慧，所以就没有办法选择一条光明的道路，而人却可以，这是人的一个最大的优点。
如果我们不是为了金钱而活，那又是为了什么呢？人活着最有意义的事，就是要选择一条通向光明的道路，从轮回里寻找出路是最重要的。这并不代表从学佛开始就不工作了，工作当然要做，因为我们要在地球上生存，但这不是目的，只是一个临时的生存方法，是在没有办法的情况下去做的。我们的理想就是要从轮回中找到出路。
要想找出路，就需要对轮回有一个正确的认识，否则就不能了解它究竟是什么样的，就不懂得轮回的过患（缺点）。如果不觉得轮回痛苦，那么你就不愿意离开轮回；不愿意离开轮回，就没有出离心。如果这样，念佛也好，做功德也好，一切的一切都是为了轮回，都会成为轮回之因。只是为了在轮回里面得到一些享受而求佛、拜佛等等，你将永远不能脱离其中。所以，首先对轮回要有反感，这就是“出”的意思。
第二个字 “离”，就是希望从轮回里跳出去，但是一定要有正确的方法才行，否则这是无法实现的，而正确之法就是希求解脱。所以希求解脱就是“离”的含义。
总之，“出”，就是对整个轮回产生反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。
现在，第一步必须要培养“出”和“离”——先要做到这两个字的意义，如果没有做到，其他的修法就根本无法修成。在没有出离心的基础上去受灌顶、听一些密法等等，都是没有用的。因为你缺少一个非常重要的、关键性的认识，没有它就去求别的法，没有太大意义。所以，首先我们不着急学别的知识，不着急修别的法，而是要先做到这两个字的含义，下一步再安排别的修法。
三、修外加行如何培养“出”“离”
要修出“出”、“离”两字的含义，用什么方法呢？就是用外加行的修法。外加行一共有四种修法，修习这四种法就可以培养出离心。
（一）断除对现世的贪欲心
第一个修法——人身难得，第二个修法——死亡无常，通过这两种修法，要断除对现世的贪欲心。怎么断除？通过它们，我们就知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是很无常的，然后就开始真正地明白了人生的价值，真正知道了自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀！这么一个难得的人身，现在我得到了，如果我不去修行，而是仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需求，去追求这些物质生活，追求这些世间的圆满，是很不值得的。当有“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。
（二）断除对后世的贪欲心
希望下一世能够再投生为人或者做天人，就是对后世的贪欲。这些欲望怎么断除呢？可以依靠因果无错乱和轮回过患这两种修法，来断除对来世的欲望。下世我们若要转生，会回到何处？就是要回到六道轮回里——地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗及天，没有第七条路。即使你转生到三善趣，其中的痛苦虽然相对而言要小一些，但是轮回中没有一个地方不是痛苦的，所以你会对后世的人天福报毫无兴趣；若这一世不修行，下一世不但要回来而且很可能投生于三恶道，那就更可怕了，由此你会觉得再入轮回也没有太大的意义。
由于我们时常说轮回充满了痛苦，有些人就会产生这样的疑问：佛教是不是很消极？是不是很逃避？是不是很悲观？其实，不管你觉得痛苦也好，不觉得痛苦也好，轮回的本体就是这样。无论你认为这是悲观也好，消极也罢，现实就是这样的，并不以我们的意志为转移，这是一个事实，并不是佛教的观点。所以，这种修法不是悲观，而是用理性的思维去了解轮回的本质，从而由“悲观”走向乐观——解脱。它非但不是消极，而且是非常地积极。
世间人的所做所为，一切就是为了人的一生——短暂的几十年。而佛教不是这样，他高瞻远瞩，不但为了现世的快乐，也为了生生世世的快乐；不只为一个人的幸福，且为所有人的幸福而奋斗，这既非消极，也非逃避，而是勇敢地去面对未来将要面临的痛苦，也就是用修行的方法来断除轮回的痛苦，这怎么会是消极、逃避呢？所以不能有这些疑问。
四、共同外加行之人身难得的具体修法
为什么叫共同的外加行？与谁共同？人身难得、死亡无常等四个修法和小乘的观点是一样的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的观点、共同的修法，所以叫做共同外加行。
共同外加行是从人身难得开始的，我们是根据华智仁波切的《普贤上师言教》来讲的，这本书从第66页开始，首先讲了人身是如何地难得。以前，我们既不知道人身是怎样得来的，也不知道以后能不能再得到人身，在这方面我们一无所知，但是佛知道，人身的来龙去脉，他都清楚。如果我们跟随佛的教诲如理地思维，也可以比较清楚地了解到人身是怎样地难得。
书中讲难得的人身就是具足八闲暇十圆满——十八个暇满的人身，是一个非常圆满的人身。圆满指的是什么？它不是指世间名声或金钱的圆满，而是指做为一个修行人，他具备了所有对修行有利的条件，这些条件可分为十八种，即八个闲暇十个圆满，这样的人身是非常难得的。
佛在经里讲，众生有四种，就是从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗、从黑暗走向光明和从光明走向光明的四类有情。其中，人、天、非天三善趣叫做光明；地狱、饿鬼、旁生三恶趣叫做黑暗。
从光明走向黑暗是指这一世虽然为人，但他并不好好珍惜此人身，不修行反而造业，这样下一世就要堕落，或者是指这一世是天或非天，下一世却堕入三涂；另外一种是由黑暗走向黑暗，例如他现在是傍生，下一世也是傍生，或者堕于饿鬼、地狱，这种众生就是由黑暗走向黑暗。这两种众生的数量有多少呢？佛曾在他的手指甲上放一点灰尘做了一个比喻，他问弟子们：整个三千大千世界中的灰尘多还是手指甲上的灰尘多？弟子们回答说：当然是三千大千世界的多。佛又告诉他们，由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的众生就如整个三千大千世界的灰尘那么多！而由黑暗去向光明和由光明走向光明的众生却如手指上的灰尘那么少！从光明走向光明的众生是指现在是人或天人，下一世也是人，或者可以做天人等等；从黑暗走向光明的众生指现在虽然是在地狱、饿鬼或者旁生道，但下一世可以投入天界或人间；这两种众生的数量是那么少。从数目方面讲，前后的两类众生有那么大的差别，所以要得到这样一个人身非常不容易。
（一）从八无暇处思维难得
首先是地狱、饿鬼、旁生这三恶趣：
1. 地狱：如果我们这一世堕落到地狱中，那么根本就没有办法、没有机会修行，莫说修行，甚至连一声佛的名号都听不到。
2. 饿鬼道：如果堕为饿鬼，就会在一生当中一直感受饥渴的痛苦，也会象地狱一样，很难听到佛号，根本没有修行的机会。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、嗔心、无明等烦恼，根本不会有修行的念头。
3. 旁生：旁生也是一样的，根本没有修行和解脱的概念，所以不会有修行的机会。
如果这一生没有得到这样的人身、堕到三恶趣的话，就根本没有办法修行；然而这一世我们没有堕落，因而有机会修法，这机会是非常不容易得到的。在《普贤上师言教》里从四个方面详细地介绍了地狱的景象：一是地狱的环境，二是地狱众生的身体，三是地狱众生的痛苦，四是地狱众生寿命的长短。在具体修法时，当入座静下来以后，就从这个四个角度去思维，这样思维以后，会发现地狱的环境根本不是一个修行的环境，从地狱众生的身体状况、所受痛苦及其寿命，而了知他日日夜夜２４小时没有一分钟不在感受非常强烈的痛苦，长劫以来从不停歇。因为有这样的痛苦经常折磨着他，所以他根本就没有修行的概念，也不懂什么是修行。对于饿鬼和傍生，我们也要依照《普贤上师言教》所讲如理地思维。这样观察后，就会深深地体会到我们这一世如果投生到地狱、饿鬼、傍生就根本没有办法修行。
4. 边土：边土就是没有佛教的地方。无论在哪里，凡是没有佛教、没有正知正见的地方就叫做边土。如果这一生我们虽然没有投生到地狱、饿鬼、傍生，而是在边土投生的话，那么我们还是没有机会修行，因为边土中没有佛、没有三宝、也没有佛法的存在，于是也就没有修行的概念。
5. 长寿天：六道轮回可分为欲界、色界和无色界三个层次，长寿天是色界的一部分，它是什么样的呢？投生到这里的众生，在刚刚投生的时候有思维，但是投生以后就没有了思维，因为他的心非常平静，不会有粗糙的烦恼，但是同样也不会有出离心、菩提心等，所以也没有修行的概念。在这种状态中他可以保持很长时间，命终之时他会对佛产生邪见，必定要跟随以前的业力堕落恶趣。他在这么长的时间里根本没有思维，所以也没有办法修行。如果我们这一世投生到长寿天，虽然不是恶趣是善趣，但同样也不能修行。
6. 邪见：有邪见的人不承认因果，不承认轮回，不相信佛的存在和解脱的存在。如果我们这一世没有投生到地狱、饿鬼、旁生、长寿天及边土，但我们没有正知正见、而有邪见的话，那就跟地狱一样，同样没有修行的机会。
7. 佛不出世：释迦佛出世的这一劫叫做贤劫，在贤劫中会有一千尊佛出世、转法轮、度化众生。但是轮回是一个非常漫长的过程，很多时候根本没有佛出世，那么在这些劫中，因为没有佛，就没有人转法轮，不转法轮的话，众生也同样没有解脱、行善等概念，他就会只管生活——吃穿住行，其它什么也不管。
8. 喑哑：喑哑虽然也包括不能讲话的人，但主要是指头脑迟钝、理解和思维能力很差的智障之人。即便为喑哑者传讲佛法，他们也无法正确理解、掌握其中的义理，当然就更谈不上修行了，所以喑哑者也无法享有修行的机会。
现在，这八种无暇众生我们都不是，那么可以说已经具备了八种闲暇，这是非常不容易的，尤其是在末法时代、众生的福报比较浅薄的时候，就更不容易离开这八种不闲。那么，以后我们要怎么做呢？我们要珍惜这样的人身，要珍惜这个机会，一定要去修行。
以上是讲八不闲暇，讲的时候我们一边讲它的理由，同时也在讲修法。具体的修法是，我们如理入座后，要认真地思维，具体思维的方法这本书（《普贤上师言教》）里讲的比较清楚。比如说先思维地狱的环境，地狱众生的身体、痛苦和寿命的长短，再思维饿鬼及旁生的处境，之后是长寿天、边土人等等，这样一个一个地思维，最后就深深地体会到：世间有很多生命根本没有办法修行。现在，我们已经远离这八种不闲，得到了修法的机会，这绝不是偶然的，得到这样的机会，真可谓来之不易，千百万劫难逢难遇，所以我们要珍惜，要去修行。这叫做八无暇的修法。
加行的修法都是一些思维，有些修法却不是这样。比如，禅宗修法时什么思维都不能有，什么念头都不能起，所有的念头都要放弃，这是另外一种修法，我们修加行就不能这样做。修加行时一定要有思维，因为先不思维的话，我们就没有办法建立正知正见，没有正知正见就不能建立修行的基础，所以在加行的修法当中思维是必不可少的。
那么需要思维多久呢？每天两座也好，四座也行，每一座的时间昨天也已讲过，若做不到的话，也可以根据情况自己来定。每个修法需要修多长时间呢？这需要我们往里观察自己的心有没有达到它的标准，达到标准的时候，你就可以松手。例如，如果半个月就能够达到这个标准的话，就只修半个月也可以。如果总是达不到它的标准，即使用一年、两年、甚至更长的时间也要去修。所以修法时间是不一定的，要视个人的情况而定。
这个修法要达到的标准是什么？对一般的人来说，以前不觉得人身有这么难得，没有这样的概念，但是自从学了人身难得后，通过修行深深体会到，得到这样的人身是多么不容易，正因为不易，我们就要去珍惜，于是就有了这样的念头：这样一个人身是很难得到的，这次得到了，我决不能让它浪费掉，我一定要修行！要有这样坚定不移的决心。此决心就是我们修行的标准，一个初步的标准。达到标准后，就可以修下一个修法，如果还没有，就不忙继续往下修，而是要反反复复地思维人身难得。
我们可以安排每一个外加行修半个月，那么整个外加行要修两个月；或者每个外加行修一个月，总共是四个月，这要看大家的实际情况。修多长时间是不一定的，因为有些人修得快些，可以在很短时间内就达到标准，有些人修了很久还是不行。但是暂时可以这样制定，因为我们还要修后面的五加行，所以一定要有时间的安排，如果没有时间安排，一直这样拖下去，就没有修完的时候。可是，最主要的还是要自己去观察有没有资格修下一个修法：有了上面讲的决心就可以换下一个的修法——寿命无常；还没有这种概念之前就要反复修持。加行特别是外加行的修法不是很复杂，传讲也不复杂，但是要做到也不是那么容易，然而，除非你不想解脱，否则一定要这样下手。
很多人都希望自己能够脱离轮回，但是不知道从什么地方下手。现在讲的这些是最基础的修法，我们就是要从这里开始，由浅入深。虽然这些是基础修法，比较简单，后面的修法会比较复杂，但没有这些简单的基础修法，修其它的法是没有用的，所以千万不能小看这些加行，觉得它们不值得修，不用听一看就知道，或是根本不修，这样都是不对的。如果加行前前的修法没有修好，后后的修法也不会修好，这个很重要。
（二）从十种圆满思维难得
八不闲暇，是修法的八种违缘，现在我们已经脱离了。而十圆满是修法的十种增上缘，现在要观察自己有没有具备。
1．五种自圆满
（1）得人身，（2）生中土，（3）五根具足。得人身都具备了；有佛法的地方叫做中土，现在我们遇到佛法，经常可以听闻佛法，所以“生中土”也具备了；五根具足，这个条件也有了。
（4）业际不颠倒。要做到这点比较难。业际颠倒有粗细两种分别。一生当中做屠夫、妓女等等，一生中都是以造业作为谋生的手段，这样的人叫做业际颠倒，这是从粗大的方面讲。从细微的角度讲，那些经常不修行，很懈怠，很散乱，对修法没有任何兴趣，经常喜欢造业的人也叫业际颠倒。这种人虽然不是屠夫、妓女，但是他喜欢造业，不喜欢修行，不喜欢忏悔。我们是不是这样的人从外表是看不出来的，只有自己内心才知道。如果是，就要改邪归正，以前无论造了多少罪业，现在都有办法清净，主要是看以后能不能改正，如果能够改正，哪怕是造了五无间罪的人也有可能解脱；如果不能改恶迁善，继续业际颠倒的话，那么他只会一直造业，没有得解脱的一天。所以我们要往里观察，去检点自己的一切心行。我们从小到大是怎么过来的，以后要怎么去做，这些是要自己观察，自己安排的。
（5）信佛法。如果不信佛法，一般情况下不会去闻法。现在，对于佛法我们每个人都是有信心的，仅管信心的深度各不一样，这个条件也已经具备了。
以上这些叫做五种自圆满，是指自身要具有的修行条件，这些我们基本上都具备了。
2. 五种他圆满
其他人身上具备的圆满可以成为我们修行的条件，这些条件叫五种他圆满。
（1）如来出世。释迦牟尼佛已经出世了。
（2）佛已说法。佛虽然已经出世，但是也有不说法的时候，比如释迦牟尼佛出世后七七四十九天之内没有说法，没有来得及转法轮，如果一个人在这期间去世了，以后佛陀虽然转了法轮，但是对这人来说就等于没转。现在不是这样，佛陀也转了法轮。
（3）佛法住世。佛法也有灭亡的时候。如果佛已出世，也转了法轮，但是佛法的传承、修法都不存在了，那么对那时侯的人来说还是没有用，还是没有修行的机会。什么叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。这是为什么？如果虽然这些经典的法本都在，但是没有人懂得它的修法，也就是法的传承已经间断了，那也是没有用的。因为很多修法，特别是密法，非常讲究传承。传承是什么意思？就是从佛转法轮开始，一代一代传下来的一个一个法流，这叫做法脉、传承，这是不能间断的，如果间断了，佛法的很多加持力就没有办法继续。所以虽然经书还在，但若没有口传、没有窍诀、传承，也就等于佛法不存在了。现在不是这样，不但有这些法本，而且修法的传承、诀窍都还保存得比较完整，所以这个条件也有了。
（4）入圣教。如果当地有佛教，但是没有去听、去修，那么我们也不会闻听到佛法。现在有佛法的存在，而且我们不但有习惯也有机会亲自去听法。
（5）有善知识的摄受。自己看法本不能了解它的真正含义，只能了解一些字面上的意思。如果前面四个条件都存在，但是善知识不给我们传法、灌顶，不摄受我们的话，也没有办法真正去修行。
这十个圆满——五个自圆满五个他圆满我们都具备了，这样，前面讲的八个闲暇十个圆满总共十八个暇满都已经集于一身。该脱离的脱离了，该具备的具备了，这样的人身就叫做像如意宝一样的人身。如意宝是一种珠宝，它只能满足物质生活上的一些要求，但无法给我们精神上的解脱，所以实际上，连如意宝也不如现在的人身。但是很多人虽然具足了这些条件，却在不知不觉当中虚度一生，把自己所有的生命、所有闲暇和圆满都投入到追求金钱上面，为了金钱而浪费了可贵的八个闲暇十个圆满。如果早知道它是那么难得，很多人就不愿意这么白白地度过一生，因为人身能够做很多的事情，他可以解脱，可以从轮回里找到出路，如果认真思维，就会觉得根本不值得把这样的人身全部投入在物质生活上。那么，他应该做什么呢？就是要发挥其独具的一种特殊的能力，就是人与任何生命不同的一种能力——人能够修行，能够找寻解脱的出路，这是唯人才有的，其它的生命都没有。
这些修法的详细内容，你们可以看《普贤上师言教》，其中主要的内容大致都讲了，详细的没讲，因为书里有很多公案、故事，通过这种方法来表达，大家一看就明白了，但是关键的部分都讲了。
正式修行的时候，全部的词句不一定要求背，但是要把修法的全部内容背下来——八个闲暇是什么，十个圆满是什么，全部要记住；然后，打坐的时候要思维：如果我这世投生在地狱的话会怎样，会不会有机会修行……全部这样思维；之后，就深深地体会到，这次我已经得到一个非常非常难得的人身，这绝不可能是偶然得到的，绝不可能在无因无缘的情况下得到，这是有因有缘的。
（三）从暇满人身所需因缘思维难得
这一世虽然得到这样的人身，但是下一生我们能不能得到？这是我们可以掌握的，如果下一世还要得到这样的人身，那么需要作到三个方面：
第一、要持戒，这个戒不一定是出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以从中挑选，能够持一条戒、二条戒、三条戒，或者四条五条都行，而且要持得很清净。这是第一个，最根本的一个。第二、在持戒的基础上要去行善，如布施、修行等等，做这些福德。第三、要发愿，愿我生生世世能够得到暇满的人身。
如果有这三种因缘的话，以后也有可能得到暇满人身；如果三个条件中缺少一个，就无法得到。我们现在是人，又遇到了佛法，所以要做到这三个条件不是那么困难，但是其他众生，比如说旁生或者天人，要去做这三件事是非常不容易的，甚至根本无法做到。所以从得人身所需因缘的角度来看，暇满人身也是非常非常难得。
经书里有一个比喻：有一座监狱，里面有很多人在坐牢，监狱里又黑又冷，囚于其中的人每过很长的一段时间才有一次机会出来晒太阳，晒完太阳以后还是要回去。晒太阳时，坐牢人如果不想办法，其下场就是再被关进去，别无他路。如果他利用这个机会，就可以想办法逃出去，也有办法不再回去。逃不逃得出去、想不想办法，要看他自己，如果不愿意回去的话，就要想方设法逃出去，如果不想办法，那么晒了一两个小时的太阳以后，他还是要被关回监狱，长期受苦。
今天这个时候就是我们从监狱里面出来，在外面晒太阳的时候。那么，现在我们要不要想办法再也不回到监狱中，就要看自己的意愿。如果你不想办法也可以，没有人勉强你一定要逃出去，但是你就要回到那个又黑又冷的监狱。监狱是什么？就是指三恶趣，众生流转轮回大部分的时间都是在恶趣里感受无量痛苦，不得自在，好象做监狱一样；黑是什么意思？如果我们这一生不修行，一旦堕落到恶趣，如地狱或傍生，就根本没有修行和解脱的概念，那时就只顾得自己的生活，不懂得其它，所以内心充满了无明，充满了黑暗；另外，冷是什么意思呢？三恶趣中，地狱众生的痛苦可谓无量无边、难以言尽；而饿鬼长时感受的饥渴之苦、傍生所受的互相残杀之苦也是我们难以想象的，所以叫做冷。
如果这一世不修行的话，我们就要回到这里面去。这不是佛教的教条，也不是威胁、吓唬我们的，它是千真万确的事实。这一世不修行也可以（很多人不修行，很多人不在乎这些），但是下场就是这样；修行的话，就有办法不再去这个“监狱”；想不想办法完全都在自己的手里。佛也告诉我们只有自己才能救自己，不可能依靠别人来救。这是什么意思呢？难到佛也不要吗？佛是需要的，佛要出世给我们传法，但是讲完法后，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也是没有办法的；如果努力，完全能够改变自己的命运，能够改变自己的前途。所以一切都是在自己的手里，做不做是每个人的自由，不做就继续轮回；做就可以解脱。这是人生难得的修法。
这样修一个月或者半个月左右，如果修得认真，肯定会有体会、会有收获，在这个基础上我们就修下一个修法。如果没有体会就不着急修往下修，修了也没有用。这次我们准备讲完外加行，内加行里皈依和发心两个修法也要讲完，因为时间关系其它的暂时不讲，你们先修这些。有没有收获我们不谈，问题是做没做。如果做得比较认真，收获肯定会有的，若不认真根本谈不上有没有收获。因此，希望各位精进修持。
寿命无常
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